论文文化民族主义的困境是大学硕士与本科民族主义毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写民族主义方面论文范文。
【摘 要】中国儒家传统思想孕育了文化在民族意识里的内化,从而使做到古代中国的知识分子往往从文化、道德、精神而不是物质和制度的角度来看待民族和国家的问题.中国近现代知识分子,尤其是政治知识分子,无论是以梁漱溟为代表的文化保守者还是以鲁迅为代表的激进者,都赋予文化过高的重要性,认为国家重建、民族复兴很大程度上依赖文化上的大发展.但是,他们对传统文化的批判和遵循却恰恰构成了文化民族主义的困境.
【关键词】文化；儒家思想；民族主义；困境
【中图分类号】D092 【文献标识码】A
先来看两段话,分别出自梁漱溟和鲁迅：
（西洋人）从他们那理智分析的头脑把宇宙所有纳入他那范畴悉化为物质,看着自然只是一堆很破碎的死物,人自己也归到自然内只是一些碎物合成的,无复囫囵浑融的宇宙和神秘的精神.其人对人分别界限之清,计较之重,一个个的分裂、对抗、竞争,虽家人父子也少相依相亲之意；像是觉做到只有自己,自己以外都是外人或敌人.人处在这样冷漠寡欢,干枯乏味的宇宙中,将情趣斩伐的净尽,真是难过的要死！而从他那向前的路一味向外追求,完全抛荒了自己,丧失了精神；外面生活富丽,内里生活却贫乏至于零！[1]
盖唯物之倾向,固以现实为权舆,浸润人心,久而不止.故在十九世纪,爰为大潮,据地极坚,且被来叶,一若生活本根,舍此将莫有在者.不知纵令物质文明,即现实生活之大本,而崇奉逾度,倾向偏趋,外此诸端,悉弃置而不顾,则按其究竟,必将缘偏颇之恶因,失文明之神旨,先以消耗,终以灭亡,历世精神,不百年而具尽矣.递夫十九世纪后叶,而其弊果益昭,诸凡事物,无不质化,灵明日以亏蚀,旨趣流于平庸,人惟客观之物质世界是趋,而主观之内面精神,乃舍置不之一省.重其外,放其内,取其质,遗其神,芸芸众生,物欲来蔽,社会憔悴,进步以停,于是一切诈伪罪恶,蔑弗乘之而萌,使性灵之光,愈益就于黯淡：十九世纪文明一面之通弊,盖如此矣.[2]
只注重外界物质世界里的竞争,忽视了个人内心深处的修养,这样的文明要么导致“完全抛荒了自己,丧失了精神”,内心世界终于“贫乏至于零”[3]；要么会“先以消耗,终以灭亡”,生活在此种文明社会中的人们则会“性灵之光,愈益就于黯淡”.被视为文化保守主义者的梁漱溟[4；5；6,7；8；3],与被视为激进的知识分子的鲁迅[9],在对西方物质文化和制度的判断上,竟有着这么惊人的一致,虽然两人对待传统的态度截然不同,这是耐人寻味的.各种主义标签之下的近现代中国知识分子,尽管他们之间不可避免地存在着各种差异——这种差异可能是深刻和巨大的,可是他们仍然可能拥有某种共同的思想方式.
也许更有说服力的是鲁迅和梁漱溟对辛亥革命的共同的失望态度,而且这种失望都集中地体现在文化、精神和道德的层面上[10][11].辛亥革命后,鲁迅在抄古碑中打发时光,梁漱溟则一度皈依佛教.鲁迅由此开始了对国民性的深刻思考,梁漱溟则从其父的自杀中感受到一种道德的压力,从而最终弃佛归儒[11].辛亥革命从根本上说是一场制度变革,它推翻了帝制,以西方为榜样,建立了现代共和制度,但很多知识分子都对这场革命持严肃的怀疑和批评态度,这里显示了传统儒家的思想方式的深刻影响.
古代中国的儒家思想并不仅仅作为单独的思想体系而存在,实际上它是一整套的符号系统,这个符号系统先在地规定了世界、宇宙、人生的秩序和意义.它具有强大的包容力、渗透力和阐释力.社会制度、风俗和日常生活的各个方面都要依据它才能获得自身的合法性和价值.这使做到古代中国有着浓厚的“文化中国”的色彩——即不是政治、经济而是文化的特征内在地规定了中国的本质.文化的内化使古代中国知识分子偏向于从文化、精神、道德而不是物质和制度的角度思考问题.这种情况到了近代,并不是如许多人所想象的那样发生了巨大的变化,虽然此时外来的冲击在社会的各个方面都空前强烈.
近代中国的民族危机使国族身份的建构和认同成为一个问题,“中国”的形象正是为了解决这个问题而被建立起来的.如此的问题意识应该放到19世纪西方扩张主义后所形成的资本、知识、技术及权力交流的语境中进行考察,这样对于这个问题也许会有一些较清醒的认识[12].民族国家本身就是欧洲18世纪以降的意识形态[13,14；15].关于中国国家民族的身份问题更加应该放在这样的历史框架中去考察.然而,由于传统的思想方式,近代中国的知识分子力图从文化上把握中国与西方的差异,“中国”首先是作为一个“文化中国”的形象被建构起来的,文化差异成为国族身份建构的主要内容,这样就很“自然地”忽略掉了一部分（资本的流动、资本主义的扩张、自我和他者殖民的问题等）本来可以对讨论有所建设性的问题.
面对近代中国面临的各种危机,近代知识分子的解决方式与古代知识分子并无根本不同,他们（如康有为等今文经学家）仍然力图从古老的符号系统（必要时加以修正）中寻求变革现实的方法和依据.中国的现代化运动由洋务运动的“器物技能层次”转升到变法维新、辛亥革命的“制度层次”[16].而这些屡屡失败,辛亥革命后中国更加混乱,这只是强化了传统的思想方式,即：文化（精神、道德、思想）是第一位的,社会制度与物质生产只是第二位的[17].于是,为了中国的富强昌盛,必须进行“思想层次”上的调整才行[18；19；17].
在这个意义上,我们也许可以更深刻地理解周策纵关于五四运动（新文化运动）[18]的精辟论断：“‘五四运动’的本质是一场思想革命,因为它的基础是假定思想变革是实现这一现代化任务的前提”[20].这个假定和传统的思想方式是一脉相承的[17].五四运动中的知识分子,不论是“激进主义者”（鲁迅）,还是“保守主义者”（梁漱溟）,抑或是“自由主义者”（胡适）,其思想方式并无根本不同,文化被他们赋予了过高的重要性：对激进主义者来说,民族的受屈辱地位引起了对自身文化的反思,反思的结果是把传统文化看作中国危机的罪魁祸首,要对中国的现状负责,因此必须用一种新的文化（实际上也是一种新的符号系统）来代替它；对保守主义者来说,传统文化是国运命脉之所系,传统文化的毁灭意味着中国的灭亡,同时他们也需要维护传统文化的尊严以获得民族的自尊心；对自由主义者来说,先要个体内心的文化修养,个体的理性和思考,一个新的社会制度才成为可能[21].
总结:本论文主要论述了民族主义论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
参考文献：
1、 城市墓地文化困境和公墓公共性重构 摘要：我国城市墓地的文化困境需要从传统殡葬文化的角度思考。近现代以来，我国城市墓地逐渐失去传统墓地所具有的公共性，成为现代城市墓地所面临的主要文。
2、 文化折扣视角下我国纪录片出口的困境和 21世纪以来，中国的国际影响力显著提高，然而，与中国强大的经济实力形成鲜明对比的，是略显尴尬的中国软实力。中国的国家形象亟需从“经济强国”向“文。
3、 城乡文化一体化困境、成因和理路 摘 要 城乡文化一体化发展，实现农村地区文化生活的多样性与现代化，是“两个一百年”进程中的题中应有之义。本文在审视我国城乡文化发展困境的基础上，。
4、 高职院校实现优秀传统文化进校园困境和 摘 要： 从高职院校优秀传统文化进校园工作所在新时代面临的困境，即：认知困境、教困境、导向困境等入手，分析了所存在问题的主客观原因，提出从顶层设。
5、 区域经济困境文化成因消解策略 摘 要：随着我国经济的快速发展，我国改革开放之后的区域经济也发生了非常明显的变化，经济的区域发展对于我国经济模式下的经济发展有重要的意义，在我国。
6、 新常态下大学校园文化传播模型、困境和出路 【摘要】随着全世界对教育重视程度的提高，全国范围内的大学纷纷开始进行校园改革。但在改革过程中，面临着重大的挑战。在新常态的背景下，如何解决大学校。