论文连片特困地区民族村寨文化保护和教育传承的法人类学论略是适合不知如何写人类学方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于人类学论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：民族村寨被认为是中国最大文化遗产和未来10年中国文化最大的问题,将法人类学应用于新一类文化遗产——村寨的研究,正可谓是人类学的使命所趋.研究的主要内容包括连片特困地区民族村寨文化保护与教育传承的现状与法人类学进路研究、法人类学分析研究、法律制度的法人类学建构研究.运用法人类学方法既是人类学的拓展,又是传统法学的重大突破.
关键词：连片特困地区;民族村寨文化;保护与教育传承;法人类学
中图分类号：G127文献标识码：A文章编号：
一、国内外研究现状述评
民族村寨被认为是中国最大文化遗产和未来10年中国文化最大的问题.2009年,国家民委和财政部联合开展了少数民族村寨保护与发展试点工作.截至2013年底,财政已投入9.1亿元资金.2014年2月国家民委发布了首批中国少数民族特色村寨名录,湖南少数民族特色村寨仅次于云贵两省.武陵山连片特困地区湖南境内有63个,占湖南80个少数民族特色村寨“国保”名录的79%.武陵山连片特困地区下辖的湘、鄂、渝、黔四省市边区占全国“国保”名录66%.本项目首次将法人类学、连片特困地区、民族村寨文化连接起来研究,国内外没有直接的研究文献,相关研究主要体现在以下几方面：
（一）民族村寨文化保护方面,研究文献大致可以分为两类：一类是村寨民族志,典型的有《中国民族村寨研究》（张跃,2004）介绍了包含文化在内的民族村寨13个方面的问题,此类文献为研究者提供了全面而丰富的第一手资料,但整体民族志的浅层建构需要足够的后续性研究.另一类是少数民族的现代化进程中传统文化保护的现实对策,学者们提出了很多可资借鉴的观点.田茂军指出在民俗旅游中文化保护与开发的辩证关系：“保护是开发的前提和基础,只有保护了,才有可能进一步开发;合理开发也是一种保护,是一种发展性质的保护”.[1]麻三山指出在村寨旅游开发要产业开发和民族遗产保护双赢等[2].还有人研究了民族村寨文化遗产社区参与式保护模式（林丽,2009）、少数民族特色村寨规划保护（陈华,2012）等,此类文献大多集中于村寨发展中的经济应对、行政应对,尚欠缺民族村寨文化保护最有效的应对手段即法律的介入.
（二）民族村寨文化教育传承方面的研究文献约有10篇,仅有朱祥贵以民族法学视角分析了少数民族非物质文化遗产教育传承自治权,指出“我国立法在立法理念、权利体系、权利内容、国家义务、救济程序等方面存在不足,需深化立法的理论基础和重构制度设计”.[3]显然,民族村寨文化教育传承的法学综合研究仍十分滞后.
（三）少数民族传统文化法律保护方面,现有文献可以分为三种研究视角,一是整体立法研究视角,学者们就少数民族传统文化立法保护问题、背景、意义、立法框架作了思考,多数人认为少数民族传统文化立法可操作性不强;涵盖文化各个领域的私法不完善,利益保障机制缺失,权属不明;法律保护滞后（高永久、叶盛荣等）.二是权利研究视角,周勇的著作《少数人权利的法理》指出“对这类冲突的调处不可能仅仅凭籍道德上的善意和政治上的方略,还必须依据公平、正义、人权等人类的基本价值理念,通过法律的技术手段来协调和构建和谐的族群关系.”[4]169DidW.Elliott论述了加拿大对原住民权利进行保障所采取的各种有力措施及所取做到的巨大成效,其中一些行之有效的政策与措施非常值做到我们借鉴.三是文化遗产法视角,国际文件典型的有1982年《关于小聚落再生的Tlarcala宣言》提出了小聚落保护建议.国内学者们研究了文化遗产立法对策、文化遗产权、非物质文化遗产的法律保护等方面,文献资料十分丰富,但遗憾的是村寨文化遗产形态的立法未及细化.
（四）法律人类学对本项目研究的贡献主要有两个方面,一是研究方式的贡献.法人类学强调田野调查,乃至参与性观察;法人类学注重典型案例的深入分析;提倡文化个体间的比较研究.这些研究方法对本项目研究影响颇大.二是理论观点的影响.法人类学研究是在19世纪兴起和发展起来的.孟德斯鸠、萨维尼、梅因、马林诺夫斯基、霍贝尔、斯奈德等人的学术成就,引导我们关注“规则应如何去适应人类生活”.[5]97国内研究中苏力研究法与乡下人习惯人情的关系,是应用法人类学分析中国乡村法律社会的经典表述.三是分析思路的启示.澳大利亚法人类学家参与原住民遗址保护权的工作,他们力图把法律规范、概念和社会控制过程置于具体的历史和社会场景之中.国内将法人类学应用于民族文化保护与传承文献不多,王启梁,刘希等运用法人类学对民间文化保护进行了尝试性分析,为研究提供了思路.但正如胡守勇（2008）的批评,“人类学一直以来对文化的研究侧重于对不同文化现象的描述和解释,较少专门针对文化建设出谋划策.”[6]将法人类学应用于新一类文化遗产——村寨的研究,正可谓是人类学的使命所趋.
二、连片特困地区民族村寨文化保护与教育传承法人类学研究价值
(一)理论价值
针对武陵山连片特困地区的特殊区位,以法人类学进路研究民族村寨文化保护与教育传承,打破了传统法学原来刻板的面孔、狭窄的视野,弥补了法律规则与村寨内生规律研究的不足,推动了民族村寨文化保护与教育传承实质性法制的系统研究.以法人类学研究进路,就少数民族传统文化的学术热点、民族村寨文化保护与教育传承法律保护的学术难点开展系统研究,具有较强的新颖性.
(二)实践价值
法人类学将民族村寨文化保护与教育传承纳入一个“开放的社会科学”之中,为文化遗产管理部门、立法机构、民委提供决策的思路、方法和策略,推动民族村寨文化保护与教育传承的依法进行.法人类学作为人类学对法学的“闯入者”,不拘泥于静态的法律条文,用动态的观点看待法律,把村寨文化保护与教育传承置于情理法、法律现代性、法律语境化、民族社会现实、经济发展之中,在传统法律无法满足变迁中的复杂社会的要求时,担当起开拓视野、提供思路、贡献方式方法的作用.
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参考文献：
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