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提 要：1940年在成都老西门外挖建防空洞,意外掘开了尘封一千多年的永陵,引起了广泛的关注.从重大考古发现到文物保护单位再到永陵博物馆,关于它的研究层出不穷.对永陵过往研究的总结,当有利于今后永陵研究的深入发展.
关键词：永陵,墓葬,石刻,博物馆
前蜀光天元年（918年）六月,前蜀皇帝王建薨,年七十二,“谥神武圣文孝德明惠皇帝,庙号高祖,葬永陵”[1]；后主王衍命赵德齐“和高道兴画陵庙鬼神人马及车辂仪仗宫寝嫔御一百余堵”[2]；后蜀孟知祥于长兴四年“二月命修王建墓禁樵采”[3]；至南宋陆游游访永陵时即说“后陵永庆院在大西门外不及一里盖王建墓也,有二石幢犹当时物,又有太后墓啄石为人为马,甚伟”[4],可见永陵到南宋时已经凋零.之后的明清史料记载皆转抄以上文字,永陵逐渐淡出了人们的视野.直到1940年,在被盛传是抚琴台的成都老西门外挖建防空洞,永陵才从文字转载变成了重大的考古发现.1942—1943年的考古发掘至今已逾70年,学界对于它的介绍和研究层出不穷.此时对其研究进行一个归纳总结,对今后的工作会有一定价值.本文将它们大体分为陵、园墓葬研究,随葬品研究,石刻研究,博物馆研究四类.现分述如下：
一、永陵陵园、墓葬研究
《前蜀王建墓发掘报告》（后简称《报告》）中认为永陵建造在一个汉代遗址之上,并复原了陵台外形,在陵台圆形石条外还有三道砖基,“或和陵园的建筑有关”.[5]冯汉骥将司马相如琴台的历史记载进行考辩,认为琴台是一种附会之说,琴台和永陵混为一谈的具体时间大概系在清初.[6]1971年发现的石人[7]、1990年发现的永陵后妃墓[8]对于认识永陵陵园具体规模有重要意义.樊一《永庆院考》以永庆院为切入点,认为永陵园寝大约在1014年被拆毁,惟僧侣居住之“永宁佛宫”保存下来,至宋徽宗时更名为永庆院,一度成为“西郊净坊之胜”,[9]并对永陵被盗年代进行考辩,认为大约在926-933年这数年间,亦不排除系后唐军将所为.[10]秦方瑜认为王建墓分为地下地上两部分建筑,地下埋葬尸体,上部则表现的是一个物化道教斋醮活动的道场.[11]耿丽娜将永陵墓葬和大唐秦王陵进行对比研究,指出两者之间在随葬品、墓葬结构方面存在明显的地域差异,但两墓中均有墓主人圆雕坐像、墓壁作画的共同特征.[12]安瑜琴则由永陵讲起,梳理了中国古代墓葬建筑的发展脉络.[13]学者还有对墓葬建筑结构的科学稳定性[14]、永陵壁画[15]等方面的论述.另外,关于五代十国墓葬方面,学者亦有综合研究的文章,[16]对于整体了解永陵乃至五代十国时期成都的墓葬特征有重要的参考价值.
二、永陵随葬品研究
永陵墓虽然曾被盗掘,但仍出土了王建石像、玉大带、谥宝、谥册哀册和银猪等珍贵文物.杨有润根据永陵墓中散落的额、板门、门饰、栓、锁、地栿等复原了永陵墓门,[17]并对出土的册匣、宝盝两种漆器进行了介绍,认为漆器上面的银质装饰展示了前蜀精湛的手工技法.[18]主持发掘者冯汉骥则对永陵出土的玉大带和文献中唐代大带规格级别进行比较,并认为玉銙上所刻龙是唐五代时期的标准龙形,铊尾文字补充和更正了史书记载,[19]并对漆器中的漆碟、镜匣进行介绍,认为金银胎的剔红器至迟到唐末五代即已出现.[20]曾如实也从永陵出土的金银平脱器谈及金银平脱技法的发展演变.[21]《报告》则对墓中所出玉册及谥宝和唐宋时期的文献进行对读和解释,指出谥宝系仿自唐制,玉册合于唐代封禅玉册制度,且和宋代上尊预策制度尤为相合.[22]张勋燎、白彬认为,哀册文字中的“痛仙驭之莫留”“朱草长摇”“我祖为何?实曰子晋,上宾于天,爰生圣胤”是道教思想的体现.[23]《报告》说,墓中置铁牛、铁猪“系盛唐以来的葬俗”[24].对此,孟元召著《唐至元代墓葬中出土的铁牛铁猪》一文,首先对唐至元墓葬中出土的铁牛铁猪从形制的演变、数量和位置变化进行分析,进而谈及铁牛铁猪的“厌胜”性质和镇墓压邪的作用.[25]另有学者就永陵出土的铜兽面衔环铺首进行描述,并对铺首的工艺、来历和种类予以分述.[26]
三、永陵石刻研究
永陵石刻是五代十国时期最丰富的一批石刻资料,故历年来对于它们的研究都相当重视.在发掘过程中莫宗江即对永陵墓葬结构、石刻及彩绘图案进行绘图记录和临摹,并对石刻艺术风格、源流甚至民族乐器史都做了深入的研究,撰文十万余言,但未及刊行就遗失,[27]但还是保留下了一部分珍贵的图像资料,[28]有一部分现藏于永陵博物馆.
（一）关于后室石刻研究.《报告》认为后室石床“必系仿生时御床而建造”,石床上的雕像为王建,“陵中置像,或系五代时的风气”,对雕像服饰及色彩进行甄别,雕像的坐具为“驾头”.[29]关于石像雕塑,秦方瑜后来质疑报告的观点,认为后室雕像应为王衍,[30]另有石像为道教石真说.[31]
（二）关于中室棺床石刻研究.1.十二抬棺力士.《报告》中将之推定为六壬十二神,意在除凶邪.[32]后张勋燎、白彬更是通过考古材料中的文字记载判定它们是和道教有关的随斗十二神.[33]郑以墨将之和法门寺地宫比较,认为十二半身像是药师净土中的十二神将,描述保护墓主人向西方净土的飞升.[34]王援朝则认为十二力士是古代帝王贵族墓中常见的侍从武士雕像之类.[35]2.二十四乐伎.冯汉骥撰文着重对石棺床伎乐予以旁征博引的考察,在梳理了三大主流音乐派别以及立坐部伎之后,对棺床上的各种乐器进行分别论述,指出这部乐器的性质“无疑地是属于燕乐系统的,特别是华乐化了的龟兹乐系统,但其中羼杂有清乐系统的乐器”[36].是文当为永陵乐器研究的经典之作.日本学者岸边成雄则根据杨有润发表的有关王健石刻的文章[37],对二十四乐伎予以一一定名,并认为乐器编排非常接近唐、宋宫廷宴飨乐.[38]李成渝也在各家研究的基础上对永陵二十二件乐器进行了综合定名研究.[39]秦方瑜认为两舞伎所跳正是唐代流行的霓裳羽衣舞,且舞姿是《霓曲》中序初舞身段；[40]乐舞伎呈现的是唐代霓裳羽衣舞,反映了唐代宫廷坐部伎演奏燕乐的历史风貌,印证了唐代龟兹乐的乐队编制.[41]他还并对伎乐中的群鼓予以释源,远追上古,近述龟兹乐、唐乐,充分证实了民族大融合的史实；[42]又对比《韩熙载夜宴图》,认为王建墓乐伎侧重宫廷乐舞雅的成份,《韩熙载夜宴图》则侧重民间性的俗的成份.[43]《报告》对女伎服饰和头饰亦有简单论述.[44]刘晓东、刘蓉英从永陵石刻谈及五代妇女服饰,颇有心得.[45]关于二十四乐伎的历史艺术价值,其他学者也有不同论述.[46]
总结:本文是一篇关于前蜀永陵论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
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