论文新发现晚清过继文书考释是关于对不知道怎么写新发现论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文新发现论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
【关键词】过继；立嗣；文书；晚清
【摘 要】作者以新发现的晚清过继文书为研究对象,阐释了古代社会过继的原则和注意事项,及过继立嗣观念对中国传统宗法社会的影响.
2015年夏,笔者有幸得见一批清中期至民国时期的地契文书,共50余件,为河北省沧州市沧县杜林镇倪杨屯村私人收藏.据收藏者介绍,这批文书为刘氏先人所留,包括该家族成员的分家文书、土地买卖文书、房屋买卖文书等,几十年来,集中保存于密闭的木盒中,藏在祖宅的房梁上,因房屋修缮才得以重见天日,故而整体保存完好.
翻阅过程中,一件过继文书引起笔者的注意.文书书写在一张宽约54厘米、高约30厘米的红色纸上,内容为刘棣春因胞兄刘槐春 “乏嗣”,在族人、中人的见证下,自愿将自己的二儿子刘恩第过继给刘槐春.落款时间为“光绪二十柒年”（1901）（图一）.为研究方便,谨按文书格式抄录如下：
1.立合同字人刘棣春.因胞兄乏嗣,奉养无人,弟今同亲族人等,情
2.愿将次子恩第代产承嗣收在胞兄槐春膝下,授室养老送终,以承宗
3.祀.后日房宅、地土、家具只得承嗣子永远为业.所有代产开列于后,如
4.有族人争执,有亲族人等一面承管.三面言明,五家情愿,均无反悔,恐后无
5.凭,立字为证.
6.光绪二十柒年四月十三日立.
同亲族人：杨化麟
冯元庆
刘杏春
桐春
陈兆泰
国勋
胞侄：刘恩诏
7.所有代产落于嗣书以上：
8.代地三股道地五亩,代西东行西半截东树土科地基不代.
9.代家具织布机一张,七印锅一口,西河大缸一口,唐山大缸一口,小缸一口,
10.大坛子一个,伙硫轴一个.老坟地东许恩第葬埋坟墓.
合 同 □ 讫
近年来,过继文书在全国各地偶有发现,年代跨越明清至民国,甚至延续到建国前后.学术界多从两种角度研究过继问题,一是在法律层面梳理历代继承法的演变,主要有滋贺秀三、朱勇、张晋藩、梁治平、张佩国、张小也、吕宽庆等法律史学者；二是在社会史层面分析过继与宗族的关系,主要有安·沃特纳、冯尔康、郑振满、邢铁、程维荣等社会史学者[1].笔者以此次发现的过继文书为切入点,以阐释古代社会过继的基本原则和注意事项,以及在清末内忧外患的情况下过继这一观念对传统中国人的影响.
一
过继在旧社会称“立嗣”,又称“承嗣”,指没有儿子的人以兄弟、堂兄弟等同宗人的儿子为自己的儿子,是我国封建社会的宗法制度下一种特殊的收养形式.中国传统文化讲究忠孝治国,百善以孝为先.最初人们对孝的基本要求是尊老养亲,后来发展成为全社会成员普遍遵守的伦理道德规范.孝的内涵也逐渐扩大为敬祖、事亲、有后.其中,“有后”成为孝的理论与实践链条上不可缺失的一环.
对单个家庭来说,要使每代都有亲生儿子来继承家业只是最理想的状态,而实际生活中这样正常的延续往往会出现断裂的环节.一对夫妻在确认自己没有生育儿子的能力后,为了不使自己门户断绝,就会用过继的方法补救.中国古代的收养制度有其自身的独特之处,出于为宗为族的目的,多数情况是收养男孩,偶有女孩,均为达到延续宗嗣、照顾晚年生活等目的.
过继文书一般写于红纸或红布之上,与一般的交易文契、私家账簿、官府册籍、政令公文、诉讼案卷、会簿会书、乡规民约、日用类书、信函书札等略有不同,一是为了喜庆,有增人添丁之意,二是表示对过继之事的重视,三是保存时间更长.从文书内容看,大致分为过继原因、过继对象、约定内容、双方的责任和义务、立约时间、见证人等.双方通过契约的形式对过继一事进行确认,明确养父母与继子女的关系及各自的权利和义务,最后由双方签字画押,族人见证,并得到宗族的认可.
过继行为一旦确定,就会受到法律的保护,任何一方不遵守约定,会受到法律的处罚.《唐律疏议》：“既蒙收养,而辄舍去,徒二年.”[2]《皇明制书》：“立嗣之后,却生亲子,其家产与原立均分.”[3]收养人在立嗣之后有了亲生子,其家产应按照文书约定,给亲生子和养子平均分配.可见,继子女跟亲生儿女一样,没有法律地位上的区别,既有赡养长辈的义务,也享有遗产继承的权利.
二
旧时过继是有规则的.《唐律疏议》：“无子者,听养同宗于昭穆相当者.”[2]其后的《宋刑统》《大明会典》等虽略有变化,但基本沿袭唐律.《皇明制书》中明确规定：“凡无子者,许令同宗昭穆相当之侄承继,先尽同父（衰） 亲,次及大功、小功、缌麻,如俱无,方许择立远房及同姓为嗣者等立同姓者亦不得尊卑失序以乱昭穆.”[3]
邢铁先生在《家产继承史论》中指出：“立嗣时原则上由立嗣人即无子之家的家长自主选择被立嗣人.宋人‘在法：立嗣合从祖父母、父母之命’；‘夫亡妻在,则从其妻’；‘若一家尽绝,则从亲族尊长之意’.但在传统习俗上,选择时并非由小家庭完全做主,还需要经过族人的同意,这便有了选择范围的限制.一般情况下不能选立毫无干系之人,大都是依照‘亲属推广法’在两个方向上选择.”[4]
因此,古时立嗣人的选择一般是先考虑父家,再考虑母家,即在父系家族近支的侄儿或母家所生的外甥中选择,一般情况下同宗中没有合适的人选才会考虑母系的后代.在确定人选的过程中,还要按照血缘关系的远近进行取舍.以父系家族为例,先考虑亲兄弟的儿子,如果亲兄弟的后代中没有合适的,再从叔兄弟、堂兄弟中选择,挑选时一般不选老大,都从老二、老三中选择.由此可见,自唐宋至明清,同宗過继成为无子乏嗣家庭选择立嗣人的主要方式,且遵循“由亲及疏、昭穆相当”的基本原则.若违反以上原则是要受到处罚的.《唐律疏议》：“即养异姓男者,徒一年.与者,笞五十.”[2]深究其原因,可以从以下角度考虑：一是经济原因,为了保护家族财产不外流,故而鼓励本家子侄为第一人选；二是血缘关系,选择本宗族人作为嗣子,可以有效地维护世系血脉的纯度,从一个侧面反映了深刻影响中国人的血缘和家族观念；三是可以有效地降低立嗣风险.我国古代为宗法社会,嗣子选择同族同宗的后代,本就与养父母有亲属关系,相对于外人来讲,会更快地被养父母和家族接受,也可避免以后不孝顺、不养老等违约行为,减少嗣子只继承遗产不赡养老人的风险.
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参考文献：
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