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《中国古典诗词感发》是顾随（羡季）先生的讲课笔记,记录者是叶嘉莹,乃顾随先生的受业弟子.叶嘉莹,创作和理论兼修,既是个诗人,又是古典诗词研究专家,海内人望,颇有情愫.今天我们能够领略这本书中顾随先生讲解诗词的精义,全靠叶嘉莹这位好学生.叶氏一生海内外辗转几十年,一直把老师的授课笔记带在身边,珍藏至今.顾随先生和叶嘉莹师生相遇,是文坛的一个佳话.韩文忠公感叹“千里马常有,而伯乐不常有”,其实,伯乐也是常有的,而千里马更难寻觅.我阅叶嘉莹的笔记,如临顾随先生课堂.说实在的,顾随是中国当代学术界一个几乎被遗忘的人,因为太优秀而被遗忘.他是一位非常重要的文人.我个人,经常使用“文人”这个词,是因为不喜欢用“学者”这个词.今之所谓“学者”,好像是一个,或者是一批满肚子灌满知识的人物,专门搞“依附”的.文人,是不一样的.文人,是能够化知识为智慧,化智慧为才情的人,是能够融会贯通的人.文人是有立场的,我认为要高于学者.
顾随对古典诗词和传统学问一些领域的理解和阐发,其情韵所至,在当代罕有其匹.而且,他的文体,也是中华传统诗性批评文体的一个延续,是从老子、孔子、庄子,一直到太史公,到刘勰,到司空图,到王静安这个传统的延续.就我个人以为的“文体即神韵”这一点而言,顾随,王国维之后一人而已.现如今,诗意批评这一条脉络已经断裂了.实际上,在王国维先生以前,是不存在当今这种学院派的论文体的.当今盛行的,已经变成人文学术恶行的学院派文体,当然是由西方引进来的.这是西方18世纪以后,科学主义 因素对人文学的伤害.作为 因素的科学主义,是一种泛滥的逻各斯主义.但实际上,并不存在绝对的科学逻辑这种东西.所谓科学逻辑的形式,没有人性,更没有生动的、温婉的人类精神意蕴.我之所以给大家推荐顾随,按顾先生评陆放翁的说法,“便因他是我们一伙儿”.顾先生不是别人,是我在民国的“忘年交”,我们是一伙儿的.我读顾随的诗文,读到了万般惆怅,这惆怅,就是一颗寂寞心.这颗寂寞心是学院派概念系统和人格教条中没有的.
自古天才多寂寞.莫说是天才,侠义肝胆之士,有情有义之人,皆有寂寞心.因为寂寞心是一种非常高级的人性,是对人生和万物无辜存在的自觉.花到红,月到圆,风到树,水到蓝,春到冰,夏到喧,秋到果,冬到枯,都是寂寞心.寂寞心虽无处不在,可既是“高级的”,就非每个人都有.顾随先生在谈到唐代诗人王绩（无功）时,谈到了“寂寞心”.顾先生引证,“寂寞心”一词,是金末元初文学家元遗山（好问）的发明.元遗山《论诗绝句》第二十首云：
谢客风容映古今,
发源谁似柳州深?
朱弦一拂遗音在,
却是当年寂寞心.
元好问诗中说的谢客,指的是谢灵运（王右军的外甥）.谢灵运小名“客”,人称谢客.南朝刘宋时,谢灵运曾被贬为永嘉太守.灵运“脚踩谢公屐,身登青云梯”,咏遍永嘉山水,开创了山水诗派.钟嵘《诗品》中说谢客诗：“名章迥句,处处间起,丽典新声,络绎奔会.”王勃（子安）《滕王阁序》赞谢客云：“邺水朱华,光照临川之笔.”元遗山说的“寂寞心”,既赞永州司马柳宗元（子厚）,又叹命途多舛的谢灵运.顾随将元遗山的“寂寞心”推而广之,演绎为一切好诗的“诗心”.此一演绎,深得我意,不然怎么可以说“我们是一伙儿”的呢.顾随说：
不论派别、时代、体裁,只要其诗尚成一诗,其诗心必为寂寞心.
羡季说的,凡堪称为诗的文学,其中必然有寂寞心,这颗诗心.羡季说的,当然不仅仅是诗,他其实说的是诗人.一首诗,当诗人缺席时,那诗即诗人.诗代表诗人出场.即便是诗人在场,诗也往往是代表诗人出场的.诗人是个小小的宇宙,或深渊,无论是喻之为宇宙者,还是喻之为深渊者,都是无法出场的.即便诗人就在你面前,你也未必知道诗人是谁.肉体只是一个表象.语言代表诗出场,诗代表诗人出场,这就好比一树红花,世人只赏花,而忽略了树.欣赏树而放下花的人当然有,那是极少数.花和果,自然把草木分辨得更清晰,这种清晰,是人心和物形的相遇,成为诗,即是寂寞心的开显.寂寞心或如花红,或如玄铁.羡季接着说：
最会说笑话的人是最不爱笑的人.如鲁迅先生最会说笑话,而说时脸上可刮下霜来.
鲁迅的寂寞心,是玄铁.就是说,鲁迅的幽默,其实是因为内心的寂寞,内心在磨玄铁,冷光闪烁,却似人间笑靥.天才的心,是磨砺的心,是绽放的心,是卓尔不群的心,因此它是寂寞的,寂寞得无处自处.好作品中,渗透着,浸润着万古寂寥的人间情愫,它代表寂寞的人心来表白.当然,这种情愫,不是每个人都能看得见,听得到的.寂寞心之间互相倾听,相互印证.寂寞心是哀歌,也是欣慰.寂寞心当是一种特殊的才华,是相互倾听、相互印证的才华.或者是一种根本听不见的才华.风在天空借助云印证水,水在湖里借助光印证蓝.诗可以这么咏叹,但真要听起来,却听不到.
在大诗人看来,万物枯荣,均有寂寞心——诗人创造的诗心.大诗人,是天地间的寂寞心,好像神祇的一抹阴影,在晨曦中遁入鱼腹,在夕阳西下时翻山越岭,遁入星光背后,又显现为星光.这是诗的写法,真要看却也看不见.
古往不灭的寂寞心,浩瀚如渊.生命在吸吮,也在吐纳.无缘无故.
建安文学之父曹孟德,谁知道他的寂寞心呢?我是知道的,他也是我们一伙儿的.那个学院派的乐师,雅乐规范的守成者师勖,理解不了曹孟德,也不谙音乐之本真.《三国演义》（电视剧）中,赤壁大战前,曹操屯兵长江北岸,喝醉了酒,横槊赋诗,歌一曲《短歌行》：
对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多.慨当以慷,忧思难忘.何以解忧?唯有杜康.青青子衿,悠悠我心.但为君故,沉吟至今.
歌罢,孟德踌躇满志地问师勖：“你看这诗怎么样?”师勖说：“您这首诗好是好,但是不符合雅乐的规范.且唱出了‘月明星稀,乌鹊南飞.绕树三匝,何枝可依?’很不吉利.”操非常生气,这师勖不但学院派,而且还“乌鸦嘴”,一槊就把他捅死了.或许曹操平时就讨厌师勖这个学院派.作为国家豢养的 音乐院的乐师,他整天雅乐、雅乐、规范、规范的,实在令人不爽.大才是为古今艺术立法的,因之都讨厌学院派的桎梏教条.小才,没有办法,只有委身规范,搞依附,搞歌颂,套项目.孟德横槊赋诗,痛快淋漓,真醉还是装醉当不可知,然而求贤若渴之呼唤,却铿锵在耳.这是英雄的呼唤.操之诗,是英雄之诗.操呼唤英雄和之对话,是因为他的寂寞心之重无法释然.所谓“青青子衿”之唤,千古之唤也；所谓“悠悠我心”,如波浪浪迹古今；所谓“但为君故,沉吟至今”,此“君”之于我,乃我燕王也.
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参考文献：
1、 培育儿童绿色诗心放飞缤纷畅想 [摘 要]儿童是本能的缪斯。养护儿童的诗心，是语文课程乃至小学教育应尽的责任。在课堂上，我们要通过地域性嬉乐、陌生化畅想、童源式指导、生长型讲评。
2、 寂寞而丰富心 摘 要：伍尔芙作为意识流的代表性作家而被读者熟知，但是她早期作品《墙上的斑点》却并不是其中典型。但正是这非典型性使得这篇文章获得了更多读者的喜爱。
3、 诗心播种美 在中国当代诗坛，几乎没有人不知道吴思敬先生的盛名。有人在文章中称吴先生是诗坛的引渡者、持灯者，有人称他为诗坛的仁者和智者，还有人称他为诗坛的探路。
4、 诗心必为寂寞之心 叶嘉莹教授七十年前就学于顾随先生的课堂笔记，在漂泊异国他乡的变迁中保存了下来，实属不易，并由顾先生的后人整理成书出版，现已六次印刷，足见其分量。。
5、 饱含乡情炽热诗心 我 上高中时还在“文革”之中。炎夏的一 天中午，在校园古银杏树的浓荫下，我不经意听到两位歇凉的老师悄悄说话。大意是说闻捷已去世半年多了，从他们的。
6、 诗心行吟 在唐诗的故乡，我希望能够找到盛唐之音，这是不可能的，因为现在的确不是唐朝，甚至于，我们早已失去了對盛唐之音的遥想。然而，就在那一天，我遇到了妍丁。