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在中国诗歌史上,有着数量可观的赠别诗词.屈原在《九歌·少司命》里唱道：“悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知.”《古诗十九首》开篇便说：“行行重行行,和君生别离.”江淹“才尽”之前,也曾在《别赋》中深情咏叹：“黯然销魂者,唯别而已矣.”写过“相见时难别亦难”的李商隐,更是谙尽离别滋味,竟然说：“人世死前唯有别”！可见,在古人眼里,离别,是仅次于死亡的巨痛,是人生不可战胜的顽疾.
古代的离别诗,有一些常用的意象,如美酒、乐曲、杨柳,也有一些上演分离好戏的地点,如灞桥、阳关、南浦、长亭、古道,不一而足.
美酒
相传为苏武写和李陵的一组《别诗》,首篇最后四句便是写到了酒：
我有一罇酒,欲以赠远人.
愿子留斟酌,叙此平生亲.
这是以酒饯行.而李陵的一组回赠诗中,有一首则说到以酒解离愁：
嘉会难再遇,三载为千秋.
临河濯长缨,念子怅悠悠.
远望悲风至,对酒不能酬.
行人怀往路,何以慰我愁.
独有盈觞酒,和子结绸缪.
杨柳
《诗经·小雅·采薇》写道：
昔我往矣,杨柳依依；今我来思,雨雪霏霏.
行道迟迟,载渴载饥；我心伤悲,莫知我哀！
这诗的好处在于,作者用反衬法写景抒情：杨柳依依时,本该高兴,可我却离家上了战场；大雪纷飞时,本有肃杀之气,我则踏上了饥寒交迫的伤心归途.至于一个战争的幸存者为什么竟会“我心伤悲”,恐怕是不言而喻的吧.
还有一种说法是,“柳”和“留”谐音双关,所以人们常以折柳相赠来寄托依依惜别之情.这一习俗汉时已兴,当时民间就有《折杨柳》的曲子.
北朝乐府《鼓角横吹曲》有首《折杨柳枝》,歌词曰：
上马不捉鞭,反折杨柳枝.蹀座吹长笛,愁杀行客儿.
上马远行时,不捉鞭而偏折柳,有些耍赖的样子,但离情别意却是可触可感,令人低回.
而李商隐的一首《离亭赋得折杨柳》（其二）写道：
含烟惹雾每依依,万绪千条拂落晖.为报行人休尽折,半留相送半迎归.
杨柳纷披,春意撩人,远行的一步三回头,伫望的早已哭成了泪人儿,中国古人的诗意人生就在这伤感而又浪漫的意境中次第展开,真把杨柳的万种风情、千般娇媚写到骨子里了.
离别地
长安郊外的灞陵桥（故址今陕西省西安市东）,因两边种有杨柳,汉、唐时长安人送客东行,多至此折柳送别,执手相看,黯然伤怀,故又名销魂桥.
李白《忆秦娥》词云：
簫声咽,秦娥梦断秦楼月.秦楼月,年年柳色,灞陵伤别.
乐游原上清秋节,咸阳古道音尘绝.音尘绝,西风残照,汉家陵阙.
王维《渭城曲》都很熟悉：
渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新.
劝君更进一杯酒,西出阳关无故人.
“阳关”既是送别之地,也和送别之乐相关.阳关,在今甘肃省敦煌市西南古董滩附近,因位于玉门关以南,故称“阳关”.这首诗被谱成乐曲后,叫作《阳关三叠》,后来竟成了一般离别歌曲的泛称.
伏 羲
fú xī
【释义】
传说中的中华民族人文初祖,又称伏羲氏、庖牺.
【辨析】
“羲”字和“义”的繁体字形“義”十分相似,应注意书写正确.“羲”从兮,义声,本义是气.
【起源和演变】
《说文解字》将“羲”解释为“气也”,后来“羲”成为古代帝王伏羲的简称.伏羲一词最早见于《庄子》.《庄子·人间世》中说：“是万物之化也,禹、舜之所纽也,伏羲、几蘧（qú）之所行终,而况散焉者乎！”伏羲也被称为宓羲、包牺、庖牺等.据传,宓（mì）城为伏羲城.清康熙十二年（1673年）修纂的《阳谷县志》载：“阳谷北境有宓城,太皓伏羲氏之城也.”故宓城传言为伏羲城.伏羲或谓宓羲.城在阳谷安乐镇以北,阳谷在伏羲城以南,为伏羲教民种谷之地.伏羲城在阳谷以北,阳谷是伏羲教臣民们种谷子的地方.
【字里字外】
伏羲是中国的神话人物,相传为上古“三皇”之一.
在传说中,伏羲是人头蛇身,和女娲一样.伏羲和女娲是兄妹,两者是大洪水后唯一幸存的人类,他们兄妹结合,人类得以延续.
伏羲创造了先天八卦,根据蜘蛛结网发明了捕鱼的渔网,还制造了古代的乐器——瑟.《周易·系辞下》就描写了他创造八卦的过程：“古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文和地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦.”意思是说古时候伏羲治理天下,他仰观天象,俯察地理,观察鸟兽的形象,以及大地的脉络,在自身和周围万物中寻找真相,终于创造了八卦.
到了唐代,伏羲已经有了完整的传记,他以风为姓,是母亲华胥氏踩了巨人脚印之后怀孕所生,蛇身,人首,有圣德,发明了几乎一切先民所赖以生存延续的生产生活方式和工具.
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参考文献：
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