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关于我之节烈观论文范文 鲁迅我之节烈观理策略相关论文写作参考文献

分类:论文范文 原创主题:我之节烈观论文 更新时间:2024-02-18

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内容摘 要:《我之节烈观》是鲁迅的杂文名篇.在本文中,鲁迅采用了归谬法,从理性角度出发论证“表彰节烈”是何等错误和可笑,同时又从感性角度出发,唤起人们对女子同情.本文将通过分析《我之节烈观》的内容来浅谈鲁迅的叙述策略,接着进一步分析为什么鲁迅选择杂文作为他的写作体裁,又为什么采用如此的叙述策略.

关键词:杂文 叙述策略 归谬法

在《我之节烈观》一文中,鲁迅批判了“表彰节烈”来救国的可笑性和错误性.

在文章的入题阶段,鲁迅直截了当地指出表彰节烈的目的,同时表明自己的态度.鲁迅说道“世道浇漓,人心日下,国将不国”这一类话成为众人的叹息,借此不但能针砭时弊,而且还可以把自己排除在外,显示出高高在上的旁观者的姿态.由“人心日下”这一命题,人们想出了挽救的方法——“表彰节烈”.为什么人们得出这么荒谬的理论呢?这些人表面上打着救亡图存的口号,为“表彰节烈”而奔走相告,实际上是掩盖自己内心的空虚和麻木——对时局变化的茫然无措.这些表面上权威、强势的人背后是愚蠢和平庸.面对社会时局,他们是渺小无力的;但面对女人的时候,他们又是高高在上的权威.把自身的愚蠢和平庸转借到女人身上借此来消解,获得一种麻痹自我的满足感.他们从女人身上去寻找自身的威严.鲁迅把“表彰节烈”看作是和人争辩地球是方是圆这类问题,很鲜明地表达了自己的态度.地球是圆的,“表彰节烈”是错误的、可笑的.这群人的目的不过是想把自己提拔出来,出于人心日下之中.鲁迅由当前的社会现象起笔,进而表明自己的态度.在入题阶段鲁迅有意识或者无意识之中压抑着自己的不满甚至有些愤怒的情感.仿佛一个充满智慧的长者对着少不更事的小孩子们谆谆教导、循循善诱.平和之中蕴含着力量,但又有淡淡的哀愁不时地袭击着鲁迅的心.表明完自己的态度后就需要讲述道理或者运用事例来支撑自己的观点.但鲁迅走了另外一条路,采用了归谬法来提出自己的质疑,从而一步步击倒表彰节烈来救国这一观点.

鲁迅从三个方面来提出他的质疑.一是从“旧日的常识”方面来看;二是从“略带二十世纪气息”即现代社会的角度来看;三是从人情观的角度来看.前两个方面是从理性的角度出发,最后一个方面是从感性的角度出发.

从“旧日的常识”来看,鲁迅从三个问题层层推进来证明表彰节烈的错误性.鲁迅先解释了一番什么叫做“表彰节烈”来救国——“女子死了丈夫,便守着,或者死掉;遇到 ,便死掉;将这类人物,称颂一通,世道人心便好,中国便得救了.”这很显然是一个荒谬的逻辑,但鲁迅不急于对这个定义下结论说它很荒谬.鲁迅以退为进,首先承认了这个观点,接着一步步提出自己的质疑击倒这个荒谬的观点.首先的疑问是“不节烈的女子如何害了国家”.这意在表明“国将不国”的现状并不是女子的错.由第一个疑问,鲁迅进一步提出自己的质疑:既然错不在女子,那为什么责任却由女子来承担呢?这两个疑问不断推进,不断深入,且联系紧密.接着鲁迅将活着的女子分为三类,第三类人是节烈和否未可知的人.鲁迅假设第三种人“虽然立志极高,万一丈夫长寿,天下太平.他便只好饮恨吞声,做一世次等的人物”.表面上好像是在替第三类人打抱不平,实际上是为女子打抱不平.鲁迅以一种严肃的态度来说着一个可笑的假设,故意造成表面意思和深层的、实际的意思错位,产生一种幽默的美感.就像是真正的笑话往往说笑话的人一本正经,而观众却被逗得前仰后翻.一味地大喊大叫的怒吼所起的效果并不佳,只会让读者感觉作者的浅薄,同时成为敌人攻击的对象.因此鲁迅采取了迂回曲折的方式.他在致《文学月报》编辑的一封信写道:“我并非主张要对敌人陪笑脸,三鞠躬.我只是说,战斗的作者应该注重‘论争’;倘在诗人,则因为情不可遏而愤怒,而笑骂,自然也无不可.但必须止于嘲笑,止于热骂,而且要‘嬉笑怒骂,皆成文章’.”幽默有时候就是一种迂回.从现代性这个角度,鲁迅接着提出他的质疑.现代意识中强调人和人之间的关系,由此产生了 和平等.然而伦理观念太重阻碍了平等的产生,女人长期处于附属的地位,并没有真正取得独立和平等的地位.鲁迅的第一个观点是节烈这事是不道德的.道德是通过行为规范和伦理教化来调整人和人之间、人和社会之间的意识形态.道德需要具备普遍性、可行性等特点.男人们提出要女人们节烈,自己却不需要节烈.从主体上来看,节烈的对象并不具有代表性.男人们一味地强调要女人们节烈,那么男人们是否有这样的权力呢?现代意识强调人人平等,既然如此,男人们就没有权力要求女人们要节烈.鲁迅从不同角度,每个角度又细分出许多个问题来提出自己的质疑,从而很好地击倒了荒谬的逻辑.

鲁迅的一个个质疑像是炮火一般打得“表彰节烈”来救国这一观点千疮百孔.文章写到此疑问和解答全都结束了,全文本也可以收尾,但鲁迅却接着探究其背后的原因,目的在和为后文从人情观角度呼吁平等对待女性,不再通过表彰节烈来救国蓄势.

在追溯原因的过程中,鲁迅从两个角度出发,一是追溯历史,列举古代社会的事例,想从源头找到答案;二是从文化角度上剖析.在古代女人的社会地位较低,常当做陪葬品.汉唐时期国力强盛时不曾表彰节烈,直到宋朝提出了“饿死事小,失节事大”这一观点.在国力强盛时期不曾有表彰节烈的行为,却在国力衰败之时妄想靠表彰节烈来救国.汉唐的大一统帝国不是靠着表彰节烈而强盛的.“饿死事小,失节事大”观念流行的宋朝也并未因此而强大起来,反而处处受到少数民族政权的欺压.为保证言论在社会上有更广的传播,更加令人信服,道德家们以道德为武器,提出“崇圣”而高标准的人格追求.道德渗透在日常生活的各个角落,人人不能幸免.道德家制定高标准不过是他们小群体的自我狂欢,一种茫然无措的情绪压抑之下的自我陶醉.鲁迅在不断探究原因的过程中得出了“男子究竟较女性难惹,惩罚也比表彰为难.”这一结论点出了社会的可笑性.女子是弱势群体,更应该受到保护.而人们却刚好相反,因为女子处于弱势地位,所以就拿女子开刀.

鲁迅提出完自己的质疑以及探究了原因后,接着又从感性的角度出发.前文的内容是从理性的角度出发,去提出质疑,去探究原因,“据事以类义,援古以证今”,让人信服.接着鲁迅又从感性的角度出发,去谈人之常情——节烈很难、很苦且女子自身也不愿意节烈.从感性的角度出发可以拉近和读者的距离感,触动人心,有时候比理性的说教更有效果.女子节烈非但于自身没有一丝好处,反而要为此做出巨大的牺牲.到头来不过被遗忘于历史的长河中,或是成为人们酒足饭饱后的谈资笑料罢了.鲁迅也点出了不节烈女子的悲惨出境:“这一类无主名无意识的杀人团里,古来不晓得死了多少人物;节烈的女子,也就死在这里.”鲁迅具有悲天悯人的情怀,在理性分析和质疑之后,便回归到人的情感层面上.理性只能击倒对方的谬论,使得敌人哑口无言,却没办法做到真正的心服.要想改变节烈女子的悲惨处境,单单驳倒谬论是远远不够的.如果人们的思想意识没有发生改变,那么还会有许许多多不节烈的女子死在“无主名无意识的杀人团里”.从感性的角度出发,唤起人们内心深层次的良心,从而在内心的层面上理解不节烈的女子,改变自身的看法.如此才能从源头解决问题.理性的分析是破坏,但单有破坏是不够的,还需要建设.感性的呼唤是建设,是一种柔情,让人于心不忍.在文章的最后,鲁迅也提出了自己的希望.鲁迅虽然对这个社会的黑暗很失望、很不满,但他时时刻刻都怀着一丝希望,相信未来是美好的.因此在文章中的最后难免要呼吁一下,表达自己的希冀.

总结:此文是一篇我之节烈观论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。

参考文献:

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