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西渡是当代诗坛的著名诗人和批评家.如一些学人所言,研究批评家的诗歌,首先要研究其诗歌批评.西渡的诗歌批评是以研究海子和骆一禾知名的.也许以此之故,西渡的诗歌写作仿佛也受到这两位已故诗人的影响.西渡曾经指出,海子、骆一禾、戈麦的离世,使得中国诗歌的发展中断了“复活”或“新生”的重要方向.进入20世纪90年代以后,中国的诗歌写作“完全放弃了体现在上述诗人身上的宏大抱负——一种扩展性的诗歌时空和诗歌心灵——而走上了一条相反的自我收缩的道路.”（参看西渡著《壮烈风景：骆一禾论、骆一禾海子比较论》引言）无论是诗歌视野、诗歌题材还是诗歌的结构原型都变得逼仄和局促起来.而阅读西渡的诗歌,我仿佛从中看到了海子等人诗歌的某些影子.我想当然地认为这是一种传统的接续,当然可以肯定的是,又绝不仅仅是接续这么简单.
限于篇幅,只谈这种接续中的一个侧面——孤独的诗学.阅读西渡的《照夜白》这一组诗,最强烈的体验就是其中充满了蓬勃的孤独感.可以说,西渡在其中淋漓尽致地挥洒了对孤独诗学的感召.这虽然是一个直观的印象,但我相信它是准确的.孤独的主题,同样是海子和骆一禾诗歌写作中的重要主题.然而对比后可以发现,西渡在这一主题上的书写,和海子更具有可比性.比如写西渡写“照夜白”：“照夜白,这是一匹马/驮过不世出的天子/这是一匹马,奔驰/朝向文明的盛夏.这是另一匹/让画家们全都得了失心疯/而盛唐的诗人们骑着它/驰出了虚无”.从表面上理解,“照夜白”确实是一匹马,然而它更是一种精神的写照.这种精神对应着“不世出的天子”,对应着“文明的盛夏”,对应着“盛唐”,并且可以引领诗人们“驰出虚无”.然而以现世为参照,我们不难想见的是,这匹马一定是孤独的.因为它的出现显得有些不合时宜.值得注意的是,海子在其诗歌中,也曾将自己的孤独比喻为“马”：“青海湖上/我的孤独如天堂的马匹（因此,天堂的马匹不远）”（《七月不远》）.不过值得注意的是,海子此诗有一个副标题：“给青海湖,请熄灭我的爱情”.显而易见,海子的孤独是爱情造成的,而西渡的孤独显然不是.
西渡的“白马”,还可以认定为一种理想的存在,和某个遥远的时间和空间相连.回味海子在这方面的写作,我们可以看到,海子的孤独也常常和遥远相呼应：“更远的地方 更加孤独/远方啊 除了遥远 一无所有”（《远方》）.如果这一对比还仅仅局限在空间上,那么和时间和空间可以并行进行的比较也不缺乏例证：“一块孤独的石头坐满整个天空/他说：在这一千年里,我只热爱我自己”（《西藏》）.西渡的“白马”,海子的“石头”,算得上是一对“孤独”的兄弟.当然,二者的区别也显而易见.西渡的“白马”撕扯着宏大的时代景象,而海子的“石头”则沉重地砸向个人的内心.
然而这并不是说,西渡的“孤独”都是冲向外在和客观的.我们可以审视一下“他”是如何观照那個“望海”的人：“你一生的脸,朝向大海/大海的一生,朝向太阳/我朝向你,在光的弦上//在光的弦上,我呼喊/吐纳海鸥；盐的翅膀/抖动,细数海的血脉”.此诗的背景是大海,深邃而辽远,然而人却是孤寂的.一个“在光的弦上”“呼喊”的人,一个“吐纳海鸥”的人,你可以想象他正面临着什么处境的“逼迫”.此外,西渡笔下对“孤独”所展开的许多清灵隐喻,也让我们深深感觉到他和海子在“孤独”之意上的衔接.如《白狐》一诗,诗中的“我”“也是人中的异类”,他和白狐盟誓,引其为同命者,认为“从此天涯/不再孤旅”.然而逾是如此,愈让人深觉这尘世的孤寂和悲凉.海子是深察这一点的,在《月全食》中,他这样写道：“一群鸟比一只鸟更加孤独.”在《黎明和黄昏》中也说：“两半血红的月亮抱在一起/那是诗人孤独的王座.”只是西渡将这种孤独感含蓄地隐匿在诗里,而海子则将这种对孤独的省思进行了直言不讳的传达.再如《动物园里抽雪茄烟的老虎》,这在尘世“孤独的王者”,它不做任何言说,它“抽完这一根雪茄”,就要“骑着地平线上不断涌来的云朵”“回到山林中去了”.这种独具神性的写作,的确可以和海子相媲美.西渡希望做一个有“老虎之心”的“孤独的王者”,而海子也曾经把自己想象为孤独的诗歌皇帝：“当众人齐集河畔高声歌唱生活/我定会孤独返回空无一人的山峦”（《汉俳·诗歌皇帝》）.他们对于孤独都是抱着欣赏和自负的态度的.
赵目珍,诗人,批评家,深圳职业技术学院人文学院副教授,北京大学中文系访问学者.
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参考文献：
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