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“敬德”,是西周初期的政治家周公提倡的一种精神、一种思想.
周公提倡“敬德”,本意是为加强周统治集团内部团结服务的,但在实际运行过程中,却不知不觉地在社会政治生活中确立了以“德”为先的价值原则.也许,这是“在貌为恭,在心为敬”的古训所致.在心灵深处崇德、敬德,把“德”放在至先重要的位置,是一件意义非凡的事情,不是轻而易举就可以做得到的.
周公提倡“敬德”,不是为哗众取宠.毕竟,他身份特殊：周公不仅是文王之子,而且是武王之弟,还是成王之叔父；更由于他功勋卓著：在商末周初这一王朝鼎革的历史时期,他不仅帮助武王取得了天下,更辅助成王巩固了天下.所以,他提倡的“敬德”,要的是实际效果：巩固周王朝的政权.为此,他亲自带领人马,制礼作乐：标明人和人之间的等级名分制度,规定上下左右、方方面面的尊卑关系,使君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等各明其位,各守其职,各尽其责.也就是说,他要用制度这个“笼子”来规范人们的行为.在周公看来,不论是谁,不论他在哪个层面,只要他遵循了这套礼乐制度,使自己的一切言行都在这套礼乐制度“笼子”之内,就是发挥了“敬德”精神,就是落实了“敬德”思想.
正因如是,周公提倡“敬德”,没有让敬德之“敬”深埋心中,而是施之于行、动之于形.这种“行”,不仅规范了各级人们的行为,而且顺畅了上下左右的秩序,更重要的是巩固了周王朝的政权；这种“形”,不仅为当世所接受,而且为后世所效仿,以至孔子说,西周的礼乐制度“郁郁乎文哉！吾从周”（《论语·八?》）.并在齐景公向其询问有关治理国家问题时,毫不犹豫地把周公制定礼乐制度的做法和盘托出,曰：“君君,臣臣,父父,子子.”还义无反顾、计不旋踵地要求自己的弟子“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”（《论语·颜渊》）.更可贵的,是让“德音乐已”,成为一种文化；让“无德不贵”,成为一种生活；让“德被四方”,成为一种追求.
事情的发展常有让人惊艳之点：周公提倡“敬德”,不是只拿手电筒照人,而是敢于把自己放在聚光灯下,一招一式,以作示范；一举一动,甘受“礼”管.他在“武王崩,成王幼”的困难之时,为避免天下背叛周朝,毅然履践天子之位,勇平叛乱,敢封诸侯,善教成王.当成王长大之后,不恋王权,还政成王,自己仍居臣位.这种做法,开风气之先,树天下之范,不仅为君臣大义做出了样板,更重要的是,极大极强地彰显了作为礼乐制度之根本.
正因如是,周公提倡“敬德”,没有让敬德之“德”流于形式,或变成一部分人要求、指责、胁迫另一部分人的“利器”.相反,让“德”成为了诚信、仁义等一切美好品格的代名词,进而演化为国人伦理的核心概念、民族文化的关键词语.也许正是这个原因吧,荀子对周公这种做法的赞扬可谓是铺张扬厉：称周公拥戴成王而继承武王掌管天下是“恶天下之倍（背）周”,言周公还政成王是“明不灭主之义”,语周公的这种行为“非圣人莫之能为”,叹周公的这种做法完全是“大儒之效”（《荀子·儒效》）,乃至周公所处的世道,也被荀子概之为“至治之极”（《荀子·成相》）.
看周公提倡“敬德”,让人明白,无论做什么事,要想成功,不仅要有好“想法”,还要有好“办法”.世间的办法有千万种,最靠谱、最管用的是制度.制度是成人、成事之基石.用制度管人、管事更具稳定性,更能让人有种踏实感.
看周公提倡“敬德”,还让人明白,做事要成功,不仅要有好“办法”,更要有好“做法”.世间的做法有千万种,最有说服力、最能感染人的是其身正,是敢垂范.身正,就能不令而行；垂范,就可不言而信.毕竟,“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”（《论语·子路》）生活就是这样：如果端正了自己,管理政事就不会有什么大难；反之,自己一身臭毛病,怎么去纠正别人、端正别人呢！
看周公提倡“敬德”,更让人明白,能延续的制度,一定有“道”的体现；能流传的做法,一定有“道”在其间.敬德之“德”,就是既顺应自然规律,又顺应社会规律,同时更要顺应人类客观规律去想事、做事、成事,从而不断地发展社会、提升自己、完善人生,使社会和个人能如天地日月、四时万物那样,虽变动不居,却妙然生辉；虽静动有异,却真意难言.
编辑/余乐
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参考文献：
1、 周公离我们有多远 周公距今已3000多年，对于我们而言，周公的确很遥远；而周人留下的许多文化礼仪影响着我们当下生活的方方面面，“周公解梦”“周公吐哺”“周公之礼”。
2、 论周公思想文化与其现代意义 摘 要：周公是三千年前殷周之际的大思想家、政治家。他身处当时激烈而复杂的政治斗争、军事斗争的漩涡中心，站在时代潮流的最前沿，深刻地研究了周初社会。
3、 周公吐哺和刘邦喷饭 曹操曾写过一首诗，叫《短歌行》，里面有一句“周公吐哺，天下归心”，说的是周公礼贤下士的故事。当年，周公派儿子伯禽去鲁国任职的时候，对他说：“你。
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