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2016年8月25日,在南方文学周·杨克诗歌研讨会上张清华教授提出一个很有启发性的观点,由于杨克直接参与了最近三十年中国诗歌的精神、思想、文化方面的运动,是一个极具实力和代表性的诗人,“我们来回顾他的诗歌写作,我个人觉得应该在一个更长的历史向度上、时间跨度上,在更大的格局上来看待他的写作.不只是把他当作一个个体,因为重要的诗人从来都不只是一个个体,他一定是和整个时代的写作格局、写作流脉以及写作动向发生关系.”显然,我们既可以把杨克作为一个自足的诗歌主体进行分析,其文本性、思想性和开创性都有挖掘的空间；也可以将他的写作置于更深广的历史谱系,发见其意义和独特性.某种意义上,优秀的诗人都可以作为自足主体进行微观分析；但只有涉足并参与了写作历史建构的诗人才值得作为现象分析.杨克的写作跟第三代诗歌运动以来的诗歌转型有着密切关联,他既是80年代第三代诗人的代表,又在90年代诗歌裂变中代表了一种重要的路向,这是他在文学史视野中值得重视之处.
杨克作品经常被置于以下两种话语维度进行论述：日常性话语和人民性话语.稍微留意一下就不难发现这两种话语之间所具有的张力,人们不免惊讶于杨克诗歌在这方面的弹性和整合力：如果囿于民间/这样的二元划分,日常性话语被归于民间,而人民性话语在进入80年代以后则常常被归入意识形态化的话语.80年代第三代诗歌的发轫既是对朦胧诗的反动,更是对主流革命写作一系列集体化、刻板化的宏大抒情方式的解构.那么,杨克的写作如何在反讽、解构的日常性写作中援引入建构性的人民性话语?或者反过来说,杨克如何在日趋僵化的人民性话语中引入日常性、民间性的活性因子,恰恰构成了杨克诗歌的独特性.进一步,我们还会在杨克诗歌路径选择中发现一种向经验敞开的立场,这种立场使他很容易超越了柏拉图主义者的“理式”重负,从而为90年代南方涌动的都市性、人民性、民间性经验腾出足够的空间.因此,借助杨克的诗歌道路,理解中国当代诗歌路径歧异及其各自价值,显然具有相当理论意义.
一、日常性话语：从《尚义街六号》
到《天河城广场》
将杨克很多诗歌归入日常性话语不无道理,但却有待拓展.因为,在于坚《尚义街六号》的日常性和杨克《天河城广场》的日常性之间其实存在着巨大的差异和变迁.大概只有将《天河城广场》置于它所编织起来的互文网络中才能窥见其对日常性话语的延伸和拓展.于坚的《尚义街六号》已经被作为一个经典的标本,用以分析当代诗歌在1985年前后发生的日常性转型.无疑,“喊一声 胯下就钻出戴眼镜的脑袋/隔壁的大厕所/天天清早排着长队”,“他在翻一本黄书/后来他恋爱了/常常双双来临/在这里吵架,在这里调情”①这种日常生活场景在此之前是被排斥在诗歌书写之外的.日后,《尚义街六号》和韩东《有关大雁塔》那种日常本位上的诗歌话语便不断以变体的方式出现,比如李亚伟的《中文系》,伊沙的《风光无限》等.
杨克的《天河城广场》《小蛮腰》《在商品中漫步》《杨克的当下状态》《广州》等作品也常常被归入第三代诗歌以来的日常性话语中.不过这种日常性跟1980年代于坚的《尚义街六号》并不一致.呈现在诗歌空间上则是作为市民性话语的街道和民宅与作为都市性话语的商业广场之间的差异.1980年代,于坚们的诗歌以市民日常生活消解着过度政治化的虚假生活.而写于1998年的《天河城广场》则敏感把握住“广场”一词的内涵变迁,既切入了当代的历史转折,又提供了面对都市的独特立场.显然,杨克诗歌的日常性包含了更鲜明的都市性以及面對都市的生活哲学.即使放在现代汉诗谱系中看,他面对都市的态度也是独特而耐人寻味的.
戴锦华在她广为流传的著作《隐形书写——90年代中国文化研究》一书中曾对“广场”一词在中国的语义变迁予以揭示.“作为中国知识分子记忆清单的必然组成部分,‘广场’不仅指涉着一个现代空间,而且联系着‘现代’与‘革命’的记忆”②,可是90年代以后“广场”则已经被商业化和普泛化.不但“天河城广场”,全国有无数形形色色的作为都市商业空间的“广场”.“广场”的语义变迁由此勾连着十年代中国深刻的历史转折.这个历史洞察同样被吸收于杨克的日常性书写中：
在我的记忆里,“广场”
从来是政治集会的地方
露天的开阔地,万众狂欢
臃肿的集体,满眼标语和旗帜,口号着火
上演喜剧或悲剧,有时变成闹剧
夹在其中的一个人,是盲目的
就像一片叶子,在大风里
跟着整座森林喧哗,激动乃至颤抖
而溽热多雨的广州,经济植被疯长
这个曾经貌似庄严的词
所命名的只不过是一间挺大的商厦
——《天河城广场》③
诗歌那种日常的说话语调自然区别于高亢抒情的政治咏叹调,这种慵懒平和嘲讽的语调得之第三代诗歌,可是此诗显然包含了更深的历史考察和崭新的都市立场.诗人对于“哪怕挑选一枚发夹,也注意细节”“赶来参加时装演示的少女/衣着露脐/两条健美的长腿,更像鹭鸟/三三两两到这里散步/不知谁家的丈夫不小心撞上了玻璃”④这样带着具体性的商业日常场景投射着轻喜剧式肯定.如果再看一下欧阳江河的《傍晚穿过广场》会有更有趣的发现：“有的人用一小时穿过广场/有的人用一生——/早晨是孩子,傍晚已是垂暮之人/我不知道还要在夕光中走出多远/才能停住脚步?”⑤显然,欧阳江河书写的是缅怀广场、重回广场,所谓要用一生穿过广场其实是一种对80年代精神话语难以割舍的诗性表达.对于任何经历十年代转折的中国文化人而言,如何面对被强行中止的精神话语和历史向度,如何在突然开启的新生活维度中重建自身的认知和认同都是一个不容回避的难题.欧阳江河日后写出的《1989年后国内诗歌写作：本土气质、中年特征与知识分子身份》显然是对这一转折作出的回应.可是,时间来到1998年,空间切换到中国南部的广州,杨克显然已经从一个广场走进了另一个广场：政治广场和商业广场各自代表着一个时代在他的诗中穿过,如今他那么平和地站在商业时代所衍生的日常话语中,只偶尔从一件立领外套和围巾上回眸了“今天的广场/与过去和遥远北方的惟（唯）一联系”⑥.
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参考文献：
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