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关于无意识论文范文 幻象视觉无意识怪兽相关论文写作参考文献

分类:论文范文 原创主题:无意识论文 更新时间:2024-02-24

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在现代生产条件占统治地位的社会,生活的方方面面将自身呈现为奇观的庞大堆聚.直接存在的一切已转化为一个表象.等这一世界之影像的专门化,发展成一个自主自足的影像世界.在这里,骗人者也在骗自己.

——居伊·德波《奇观社会》

我们的社会不是一个奇观的社会,而是一个监视社会.等我们不是置身于圆形竞技场中,也不是在舞台上,而是处于全景敞视机器中.

——米歇尔·福柯《规训和惩罚》

瓦尔特·本雅明生长在一个光感效应占至高地位的时代.他对视觉特别痴迷,也陶醉于视觉政体之中.一个视觉成瘾者的形象,带有一双 而永不满足的偷窥眼睛.他的全体著作通常是视觉中心的、视觉生成的、图像饱和的,给予光爆的视觉隐喻一种特权:“爆破、震惊、照亮、闪光和充电.”②正是由于这种视觉思维的逻辑,本雅明依据19世纪西方现代性的工业城市景观——耀眼的巴黎拱廊、闪亮的大型购物剧院以及林荫大道上闪闪发光的橱窗和壮观的霓虹灯,发展出他观察现代生活世界的微视觉;这是一种批判性的视角,苏珊·巴克-莫斯(Susan Buck-Morss)把它叫作“观看的唯物辩证法”(materialist dialectics of seeing)③.本雅明是早期少数几个具有远见的批评家之一,他首次阐述了视觉现代性的评判理论和现代经验的视觉话语.

19世纪末20世纪初,随着新的视觉设备的出现,如魔术幻灯、全景图像、透视缩影、立体镜、幻透镜以及摄影和电影等,现代性带来了传统视觉经验的崩溃,并意味着“视觉的解码和去疆界化”④.这种视觉分裂,对现代性的范式转换至为关键,它引起了视觉/知觉的危机,这是一种对视觉表征的无知;本雅明称之为“影像盲知”(image-illiteracy),即阅读或理解影像的摄影表征的困难或者无能.从“视觉失读症”⑤中显露出来的东西,是一種无法阅读的视觉痴迷,它包含两种视觉失常症:恐视症(scopo-phobia)和窥视癖(scopo-philia).前者害怕去看,后者喜欢去看.通过把视觉无意识的领域放置在现代性的症候之中,本雅明提供了把握视觉危机的最准确的线索.因此,本文从铭刻在视觉表征的心理症候视角,论述本雅明危机重重的视觉现代性概念.本文的重点并不去阐述本雅明关于视觉话语的宏大体系,而是对本雅明现代性视觉理论中一些有趣的小点展开分析.

一、影像的救赎魔力

症候是一种机体丧失正常运作的病变,或者是隐藏在意识内核中的某种非知识,当主体和他/她的生活世界的关联发生一定的间隙、裂缝、崩溃和中断时,症候就会出现.症候是现代性的本质,在本雅明的两篇著名文章《摄影小史》(1931)和《机械复制时代的艺术作品》(1936)中,认为症候是视力的无能力,一种视觉危机.本雅明写道:“摄影机将变得越来越小,越来越适合捕捉飞逝的、隐秘的影像,这会瘫痪观看者的关联机制.”⑥这种瘫痪视觉认知的创伤性影响,恰恰记录在黑暗的、倍增的暗箱底片中,成为萦绕于心头的令人不安的症候.本雅明本人似乎很痴迷这种特别的视觉症候,在上文提及的两篇文章中(可能还在另一些场合),多次提及这个术语(像拉康的固定指示词“缝合点”),比如“19世纪下半叶社会上发生的最显著症候之一,就是他们(人群)的消失”⑦;艺术作品从神奇的、宗教的、仪式的膜拜价值向世俗的、渎神的、流行的展示价值的根本转变,引起了具有普遍争议的“一种历史演变的症候”⑧;19世纪绘画中同时发生的冥想性和 化,是“绘画陷入危机的一个早期症候”⑨; 等等.本雅明洞察这种现代视觉体验的综合症,创生了现代性视觉症候学,他称之为“视觉无意识”(the optical unconscious)或“无意识视觉”(the unconscious optics).正是在幽灵般的视觉无意识中,本雅明记录、铭刻和观察了现代视觉的危机症候.

和肉眼相比,正是由于摄影机在摄影表现上的超能力(即制像的特殊能力,如放大、特写、慢动作、瞬间曝光等技术),本雅明在《摄影小史》中杜撰了“视觉无意识”这个隐喻性术语⑩.在本雅明看来,我们的肉眼透析社会现实的能力是有限的,因为“对人们迈开步伐那一秒钟里的精确姿势,我们仍分辨不清”11.然而,摄影“以慢动作和放大的方式揭示了秘密.通过摄影,人们第一次发现了这种视觉无意识的存在,就像人们通过心理分析发现了 无意识一样”;同时,摄影“以物质形式揭示了影像世界的所有外观面貌,包括最有意义但隐蔽在白日梦避身处的微妙细节”.在《机械复制时代的艺术作品》中,本雅明对作为视觉无意识的摄影技术(暗箱)再次阐明了这种观点.他写道:

(摄影机)特写镜头延伸了空间,而慢镜头延伸了这个空间中的运动.快照的放大和其说是单纯地对我们看不清的事物的说明,毋宁说是全然地显现出材料的新构造.等显而易见,这是一个异样的世界,它并不同于眼前事物那样地在摄影机前展现.这个异样首先来源于:代替人们有意识所编织的空间的是无意识编织的空间.等摄影机凭借一些辅助手段,例如通过下降和提升,通过分割和孤立处理,通过对过程的延长和压缩,通过放大和缩小进行介入.我们只有通过摄影机才能了解到视觉无意识,就像通过精神分析了解到 无意识一样.12

更值得注意的是,本雅明以视觉无意识的概念,给摄影机的摄像表征注入了一种历史感,一种技术和魔术之间的差异,被他阐述为“一种彻底的历史变量”13.在这种历史化的视觉无意识中,个体的现代生活经验变换为由梦、记忆、想象、乌托邦愿望、救赎性承诺构成的集体丛.正是在视觉无意识层面,作为奇观的观看者被鼓励去寻求“此时此地的、偶然性的微小火花”,从而找到“不显著点”;在那里,一个被遗忘的未来可能会被重新发现.本雅明说:“面对摄影机说话的大自然不同于面对眼睛说话的大自然:这种差异是由于无意识的空间代替了有意识的空间而造成的.”14在这里,本雅明赋予摄影机这种新的模拟技术一种新能力,把它看作是重建已被新的视觉表征装置打碎了的经验的一种手段.就此而论,摄影和电影拥有一种治愈潜能,它们为观众重构一个新的临时空间的秩序;也就是说,它们为观众重构一个集体无意识的过去.15

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参考文献:

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