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皮埃尔·阿多（Pierre Hsdot,1922-2010）,法国当代著名哲学家和历史学家,以其深厚的古典文献学造诣在国际上享有盛誉,国内关于阿多的译著却并不多,研究论文更是鲜见,其著作的中文译本最早在大陆发行已经是他逝世之后的事情了（《古代哲学的智慧》,[法]皮埃尔·阿多著,张宪译,上海译文出版社二0一二年版）.
阿多出生于法国的一个天主教家庭,童年和青年时期在基督教修道院和神学院中度过.基督教经院哲学,尤其是托马斯主义神学是他哲学思考的开始,然而阿多对于哲学和生活的思考、对于自我和世界的认知,起于斯却未终于斯,转向了“作为生活方式的哲学”.对于神秘主义的兴趣,对于古希腊罗马思想的热忱,使得他和基督教信仰渐行渐远,逐步脱离“神圣”而步入“凡俗”,从宗教的生活转向哲学的生活.阿多将哲学看作“对世界的知觉的一种改变”,毕生在追求一种作为生活方式的哲学,或者说一种哲学的生活方式.这种作为哲学的生活方式,在阿多看来,和基督教信仰的体验不同,也和凡俗的、无意识的生活方式迥异.这种具有“精神性”的修炼方式,或者生活方式,是阿多对于“自我”在世界中的实现的一种解释,也是其整个哲学研究的核心概念之一.纵观阿多的整个哲学生涯,对于“什么是哲思?”的追问贯穿始终.对他而言,哲学是一种亲身参和的“体验”,而非体系性的构建,古代哲学文本的书写方式和哲学话语中的不连贯之处使得它们难以形成严密的体系,但是在阿多看来,这些不连贯之处是可以解释的,这些古代文本不是在传授知识,而是在促成一种哲学“培育”的效果,即具有“引导性”,引导众人进行“思想的体验”和“如何思考”的实践,也就是“精神修炼”.
如何理解古代哲学?
人们在研究古代哲学的文本时,往往会犯这样的错误：忽略时间性问题,将古代哲学文本和现代哲学文本等同对待,不去考虑词语含义的古今之变,也未曾领会思想和心态的历时演变.阿多对此提出批评,强调对于文本的诠释要谨慎地结合具体语境或语法,当然不仅仅是文本的问题,还涉及语词含义、语境等方面.同样对文本中的语境给予重点关照,最为著名的莫过于以英国政治思想史家昆廷,斯金纳为代表的剑桥学派.斯金纳强调著者的“意图”,因为著者是在某個特定的历史语言环境中,面向特定的读者进行书写,对于其著作的真正理解,就不能限于单纯的文本,而是要对文本存在其中的“语境”加以考察.阿多和斯金纳的相似点在于对文本客观性的重视,他认为在诠释时要达到某种客观性,尽可能对文本做客观的定位,要考虑到文本所处的传统和具体的语境；尽可能地减少主观的影响,作品应当放置到它所出自的历史实践中去研究.当然,这并不意味着古代哲学文本对当下价值的缺失：古代文本书写的目的并不是为了当下此刻,其意义在于为我们提供特有的来自古代的源泉和启发.
阿多格外重视文本的写作方式,尤其关注古代哲学文本以对话录体裁所呈现出的口语化特点.对话形式决定了书写情境的特定性,问题或回答总是有其目的,相互熟悉的问者和答者在特定的语境中进行对话,并非为面向普遍性而言说,而是以一种自由对谈的方式呈现思想的跃动.阿多认为这体现了人们之间的一种生动的关系,他在这里借鉴了维克多·戈尔德施密特的话形容这样的情景：“哲学和其说传达信息,不如说培育心灵.”
以对话录、格言集这样的文学体裁为代表的古代哲学文本,在今人看来缺乏系统性,太过片段化,阿多称之为古代哲学的“对话性特征”.在他看来,在当前时代要恢复古代哲学的这种特征是极为困难的,因为现代哲学的系统性论述都带有提出“自足体系”的愿望,这和古代哲学不同,现代哲学日益走向纯粹,强调话语、体系,而远离人和人的生活.在阿多这里,现代哲学存在追求自我满足的体系的危险,它偏离了哲学的本质,而倾向于话语体系的建构,放弃了“广袤星空不可描述”的体验,而去追逐“言说的自成系统”,这是一种哲学的“异化”.“诚然,两千年里,哲学用了种种方法来禁止那些和自身不一致的思想,在此意义上,哲学本身确实是在体系化.但是,一旦对注释性质的思想运动进行具体研究,我们即可发现,思想是按一些非常多样化的方式在运作的.”（《古代哲学研究》,[法]阿多著,赵灿译,华东师范大学出版社二0一七年版,10-11页）哲学话语需要一种新的伦理观,借助于此,“哲学话语才能拒绝把自身作为自足的目的或者更糟糕地把自身作为哲学家的雄辩展示,而化为一种自我超越的渠道,抵达宇宙理性的层面并朝向他者敞开”（《作为生活方式的哲学：皮埃尔·阿多和雅妮·卡尔利埃、阿尔诺·戴维森对话录》,[法]皮埃尔·阿多著,姜丹丹译,上海译文出版社二0一四年版,73页）.
精神修炼
对于哲学文本中表面上的不连贯和不一致问题的思考促成了皮埃尔,阿多“精神修炼”观念的诞生,他将这种“精神修炼”视为一种自我的实践,目标在于实现个体的一种转变,或者一种自身的转化.古代的哲学文本不会追求一种体系性的“自我满足”,而是希望产生一种“培育”的效果.“精神修炼”,更偏向一种生活的选择、一种生活模式的感受或者改变,引导或者转变受众的心态,以及他们认识周围事物的方式.阿多将所有的哲学都视为一种修炼,这种修炼包括教诲性的话语和引导我们行动的内心话语,在他看来,关键在于思量如何去实践我们的知识,而不是执著于苦思冥想.当然,哲学话语并不能理解成修炼本身.“修炼”是哲学“话语”向自身“行动”转化的必经之路,这意味着对于“话语”的接受、转化以及付诸“行动”：思想的“转向”或者是行动的实践.“外部话语”转化为“内心话语”,“内心话语”引导着“自我”的转变,阿多认为“精神修炼”更倾向于通过内心话语的形式进行,这意味着“精神修炼”不只是一种心理过程,更可以表述为一种自我的“内在超越”.哲学,作为生活方式,面向的是对于人本身的思考.
在柏拉图那里,“哲学思考”意味着修炼面向死亡；在伊壁鸠鲁派那里,“精神修炼”意味着对意识的审查；在斯多葛学派那里,“精神修炼”意味着迎向生活困苦的准备等种种这些,都是“人”本身的问题,都是面向作为存在的“人”的修炼或思考,这关涉人的“精神性”的生活,有一种“神秘主义”或者说超越理性的思维和存在,它是对于人的生活或生存方式的思考,是对于至善的探究,是对“人”和“世界”的整体性、统一性状态的体悟.所以阿多指出“精神修炼旨在确立灵魂中的安宁”.
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参考文献：
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