论文诗论是关于诗论方面的论文题目、论文提纲、诗论 朱光潜 免费下载论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
诗论的主要形式是诗话.它散见于作者关于自己诗词的注释、书信、批语、引言、后记和谈话,以及对古人诗、词、曲、赋的批注等.
诗之功用, 诗论重点之一.
“诗言志”、“诗缘情”,中国古人论述诗歌本质的最早命题,属诗歌本质论. 关于诗之功用的论述继承和发展了这一传统诗歌理论.
关于“诗言志”.作家徐迟曾向 请教如何写诗, 在徐的本子上题了“诗言志”三个字. 对于自己诗词的注释,即“作者自注”,对人启发尤深.以下两首词,也许是最有力的说明：一,《念奴娇·昆仑》.作者自注：“昆仑,主题思想是反对帝国主义,不是别的.”二,《沁园春·雪》.作者自注：“雪,反对封建主义,批判二千年封建主义的一个反动侧面.”作者为自己的诗词作注,寄厚望于诗词,让诗词这一文学样式也肩负起重大的社会历史使命——“反对帝国主义”、“反对封建主义”.由此可见, 对诗之功用的期望该有多高！这样,对革命战争年代 之所以能于戎马倥偬之中写下那么多光辉的诗篇,也就不难理解了.同样,对 《在延安文艺座谈会上的讲话》提出的文艺作为整个革命机器的一个组成部分,是团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人的有力武器的论断,体会也就更深了.
正因为对包括诗词在内的文学乃至整个文化事业抱有这样的认识,所以,在漫漫长征路上,在打破敌人围追堵截的伟大战略转移中, 一直带着文房四宝,多次轻装,都未减掉.特别是砚台,背着太沉,身边的人曾建议把它丢了,认为弄个碗什么的也可以写字. 说文房四宝一定要背着,我要用我的文房四宝打败 、国民党. 诗词,是激励人民的号角和鼓点,是掷向敌人的投枪和 .
“诗言志”,语出《尚书·舜典》.清刘毓崧指出：“千古诗教之说,未有先于‘言志’者矣.”朱自清先生亦称其为中国诗论的“开山纲领”.
“诗言志”,志的内涵相当广泛,但志向、愿望,也就是理想和信念、精神和灵魂,却是最主要的方面.在心为志,发言为诗.言志之诗,能够帮助人们树立志向、砥砺志气、坚定志愿.中华诗词,特别是军旅诗词,不乏言志之作.这些作品洋溢着强烈的爱国主义精神和民族正气,属于黄钟大吕.它们的作者,更世代受人敬仰.
关于“诗缘情”. 认为.诗能表露心境,或曰反映心情.此说亦见于 对自己诗词的注释.其一,“踏遍青山人未老”(《清平乐·会昌》).作者自注：“1934年,形势危急,准备长征,心情又是郁闷的.这一首《清平乐》,如前面那首《菩萨蛮》一样,表露了同一的心境.”所说“前面那首《菩萨蛮》”,指《菩萨蛮·大柏地》.其二,《忆秦娥·娄山关》.作者亦自注：“万里长征,千回百折,顺利少于困难不知有多少倍,心情是沉郁的.过了岷山,豁然开朗,转化到了反面,柳暗花明又一村了.以下诸篇(按：1958年出版的《 诗词十九首》,《忆秦娥·娄山关》排在《十六字令三首》之前,“以下诸篇”指《十六字令三首》、《七律·长征》、《念奴娇·昆仑》、《清平乐·六盘山》),反映了这一种心情.”最能体现“诗缘情”的,则是《(词六首)引言》(1962年4月)所述：“这六首词,年深日久,通忘记了.《人民文学》编辑部搜集起来,要求发表,因以付之.回忆了一下,这些词是在1929至1931年在马背上哼成的.文采不佳,却反映了那个时期革命人民群众和革命战士们的心情舒快状态,作为史料,是可以的.”
《词六首》指《清平乐·蒋桂战争》、《采桑子·重阳》、《减字木兰花·广昌路上》、《蝶恋花·从汀州向长沙》、《渔家傲·反第一次大“围剿”》、《渔家傲·反第二次大“围剿”》.引言是作者为这六首词拟在《人民文学》1962年5月号上发表写的短文.
“在马背上哼成的”,固然说明它是典型的军旅诗,由此提炼出来的诗论尤为可贵；而“反映了那个时期革命人民群众和革命战士们的心情舒快状态”,则更是“诗缘情”的显证.在表现如火如荼的中国人民革命斗争,反映革命人民群众和革命战士们无比舒快的心情方面, 诗词可以说是前无古人的.“红旗跃过汀江,直下龙岩上杭.收拾金瓯一片,分田分地真忙.”(《清平乐·蒋桂战争》)“漫天皆白,雪里行军情更迫.头上高山,风卷红旗过大关.”(《减字木兰花·广昌路上》)“唤起工农千百万,同心干,不周山下红旗乱.”(《渔家傲·反第一次大“围剿”》)等从这些惊天动地、气壮山河的诗句中,可以清楚地看出,工农踊跃、风雷磅礴、红旗招展,投身于伟大解放事业的革命人民群众和革命战士们的心情,是何等之舒畅,何等之欢快！
“诗缘情”,见陆机《文赋》.如同“诗言志”一样,“诗缘情”也是中国古人论述诗之本质的命题.情和志,均属人的精神世界和诗歌的表现范畴.“诗言志”、“诗缘情”,都是对诗之本质的认识和论述. 诗论不仅继承了中国传统诗词理论,而且有着新的发展.在诗人 笔下,无论“言志”,还是“缘情”,都做到了“极大化”,即以革命人民群众和革命战士们为吟咏对象,言“大我”之志,缘“大我”之情.
“作为史料,是可以的”,以诗存史,以诗补史,以诗证史,是文学家和史学家的共识, 进一步揭示了诗和史的关系.“雄关漫道真如铁,而今迈步从头越.”“红军不怕远征难,万水千山只等闲.”“今日长缨在手,何时缚住苍龙?”“为有牺牲多壮志,敢教日月换新天.” 诗词所歌颂的理想和信念,也是革命人民群众和革命战士们精神和灵魂的写照. 诗词对这种理想和信念、精神和灵魂的描写和表现,反过来,又使毛诗成为气势磅礴、气象宏伟的史诗.“红旗卷起农奴戟,黑手高悬霸主鞭.”(《七律·到韶山》)作者自注：等‘霸主’指 .这一联写那个时期的阶级斗争.通联写三十二年的历史.” 诗词特别是诞生于革命战争年代的军旅诗,以特有的艺术形式记录了发生在中国现代史上的战争和军事活动,有画面,有声音,生动感人,为我们学习和研究历史、从中汲取智慧和力量提供了宝贵的资料. 诗词是革命人民闹翻身、求解放的壮丽史诗,也是对人们进行思想道德教育,即“育人”、“铸魂”的生动教材.从这点讲,诗,除了存史、资治以外,还有教化的功能.
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参考文献：
1、 诗论文风亟须改进 诗论文风不正，并非一朝一夕，亟须改进。但这有点儿类似于老虎吃天，无处下口。我们还是先从一些具体事情做起吧。首先需要解决的问题是，把文章写短些！。
2、 报刊诗歌诗论选目 上海文学2014年6期静止的渴望 王珞仓惶之影 厄土奥秘的微笑 茱萸诗刊2014年6月号上半月刊天堂小镇 古马爱歌 鲁橹诗刊。