论文金初女真人崛起和文化认同之变迁是关于对不知道怎么写文化认同论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文文化认同的意义论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
[摘 要]女真人从部族迅速崛起为大金国的历程,是伴随着其自身文化认同的变迁完成的.从对完颜各部的统一逐渐确立了宗室为核心的完颜文化认同,到对女真各部的统一确立的女真为核心的部族文化认同.金建立之后,国家意识渐渐兴起,部族文化认同不能适应需要,以金源内地为核心的区域文化认同便逐渐形成.这一从部族到区域的文化认同之变迁正是金初女真人的崛起史.
[关键词]金；女真；部族；文化认同
[中图分类号]K23 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2015）06-0085-04
12世纪初,生活在东北一隅的生女真完颜部崛起,并很快走出其龙兴之地,形成奄有中原的集权国家——大金国.其过程之短发展之迅一直备受后世学者关注.传统史家的讨论通常以“武功文治”为基点.如官修《金史》所言：“金用武得国,无以异于辽,而一代制作能自树立唐、宋之间,有非辽世所及,以文而不以武也” [1]（卷一二五,p.2713）；清末民初学者在辑校金代文献时也提及：“金源有国百年,始尚武功,终务文治.”[2]（第107册,张鹏一序）.现代学者则立足于探究能反映女真人兴衰的社会组织、政治制度、经济变迁、文化传统等各个方面,成果众多[3].近来,学者进一步转换视角,致力于民族或文化的认同探讨金朝的兴衰.如有学者提出,在女真民族从东北部落民族到中原统治民族的发展进程中,女真民族对中华主体历史文化的认同意识也得到了逐步发展[4]（pp.171-177）；有学者则从刘祁《归潜志》中,探寻金末士人群体所形成的文化认同[5]（pp.75-78）.这些研究旨在考察女真人对中华主体文化的认同,而并未言及女真初兴时自身文化认同的形成过程.从零散的史料其实能够看到,11—12世纪女真人崛起过程是始终伴随着自身文化认同的转移和变迁的.
一、 以宗室为核心的完颜文化认同
作为一种文化倾向性的认可,文化认同既是自身文化归属意识的反映,也可以用于区分不同质文化的边界,即从文化意义上区分我者和他者 [6]（p.4）.女真人在兴起之初最先确立的,是以宗室为认同核心的完颜文化,即将本来有别的各完颜部皆认同为宗室,进而和生女真中的其他各部相区分.
辽末金初的生女真文明发展水平较低,宋人文献甚至称之为“夷狄中至贱者” [7]（卷二四四）.这一记述虽然有宋人的轻蔑和偏颇,却也从另一个层面反映出生女真诸部彼此互不统属的事实,其中尤以完颜部发展为最慢.据史料载,到了五世祖石鲁时代,完颜部才改变“生女直无书契,无约束,不可检制”的状况,继而“以条教为治,部落寖强”.辽因此赐官给石鲁,以示安抚.此后昭祖先后转战于青岭、白山一带“顺者抚之,不从者讨之等所至克捷.”[1]（卷一,p.4）这段文献将女真先世石鲁在部族崛起中的地位,直接记述为推广完颜文化到青岭、白山诸部,开女真文化认同之先河.继石鲁之后的几代,始终秉承这一旨意,即利用已有实力将完颜部各项制度法令推行下去,进而树立并巩固完颜在部联盟中的领袖地位.“初,诸部各有信牌,穆宗用太祖议,擅置牌号者置于法,自是号令乃一.”“自景祖以来,两世四主,志业相因,卒定离析,一切治以本部法令” [1]（卷一,p.15）号令的统一对于消弭生女真内部离散的文化起到了重要作用,史籍因此称“金盖盛于此”.
一方面通过扩张势力,抚并生女真诸部,将完颜部文化扩散到女真各部；另一方面,则通过模糊完颜内部各支的边界,扩大宗室的影响,并利用历史书写的方式将完颜文化保存为生女真族重要的先祖记忆.这样做的结果,就是到了金世宗时,出现了“今之女直,不比前辈,虽亲戚世叙,亦不能知其详” [1]（卷 p.1518）的混淆状态.
女真人兴起的历史是金朝建立后重新梳理的结果,不过仍然能够从中发现完颜内部宗室非宗室界限模糊的印迹.据《金史·宗室序》载,金人初起完颜十二部,其后皆以部为氏,史臣记录有称“宗室”者,有称完颜者.称完颜者亦有二焉.有同姓完颜,盖疏族,若石土门、迪古乃是也；有异姓完颜,盖部人,若欢都是也.大定以前称宗室,明昌以后避睿宗讳称内族,其实一而已,书名不书氏,其制如此.可见到大定时期,女真人对于完颜部内宗室和非宗室的区划还是比较清晰的,即始祖函普的子孙为宗室.如冶诃,系出景祖,居神隐水完颜部,显然属于宗室完颜；欢都,完颜部人.祖石鲁,和昭祖同时同部同名,属于非宗室完颜 [1]（卷六八,p.1591）；娄室,也是非宗室完颜,“字斡里衍,和国同姓,盖其先曰合笃者,居阿注浒水之源,为完颜部人.”[8]（完颜娄室神道碑校注,p.6）随着生女真势力的扩张,以及文化认同观念的逐渐深入,这一区隔渐渐模糊起来.以至于《金史·宗室表》已经不仅记载始祖以下子孙,亦记载了其兄弟阿古乃和保活里的子孙,包括“宗室可谱者凡十一族”.到宣宗时,完颜部宗室和非宗室的界限进一步打破,以至于宣宗不得不“诏宗室皆称完颜”,此二者“不复识别焉.”[1]（卷五九,p.1359）
即便如此,和生女真诸部相比,完颜部仍然属于少数.据载,乌古论部人留可和诈都曾诱使奥纯、坞塔两部之民作乱.敌库德、钝恩皆叛而和留可、诈都合.两党扬言曰：“徒单部之党十四部为一,乌古论部之党十四部为一,蒲察部之党七部为一,凡三十五部.完颜部十二而已,以三十五部战十二部,三人战一人也,胜之必矣.”[1]（卷六七,p.1584）因此,通过和一些重要部族的联姻来扩大完颜部势力就显得尤为重要.“国朝故事,皆徒单、唐括、蒲察、拏懒、仆散、纥石烈、乌林荅、乌古论诸部部长之家,世为姻婚,娶后尚主.”[1]（卷 ,p.1528）虽然通过姻亲关系将生女真诸部长之家和完颜部结为一体,是统一宗族文化认同的和平途径,但在实施的过程中,也常常遇到阻碍.世祖时,乌春为难,世祖欲求昏以结其欢心,乌春曰：“女直和胡里改岂可为昏.”世宗时,赐夹谷清臣族同国人.清臣,胡里改人也.然则四十七部之中亦有不通昏因者矣,其故则莫能诘也.有国家者,昏因有恒族,能使风气淳固,亲义不渝,而贵贱等威有别焉,盖良法也欤 [1]（卷一百二十,p.2613）.
总结:本文是一篇关于文化认同论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
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