论文亡宋流人家铉翁的家国情怀是适合不知如何写宋流人家铉翁方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于宋流人家铉翁论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
[摘 要]宋元易代之际,家铉翁作为祈请使,被元朝羁縻北方十九年,南归时已年逾八十.今存其创作几乎全作于羁北期间,以抒发故乡之思、故国之念和坚守之志而深切动人,从中体现出深厚的家国情怀.其诗文多以乡国之思蕴涵黍离之悲,以前朝遗民流寓之身,亡国之恨不便于直接表达之故也.
[关键词]家铉翁；遗民；流人；黍离之悲；家国情怀
[中图分类号]I206.2 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2016）03-0018-07
Abstract： During the Song and Yuan Dynasty conversion , JiaXuanweng was banished to the North for 19 yearsby the Yuan Army,he didn’t returned home until he was in his eighties.All his preserved writings were created during the time in the North to express his homesick,the grief of the country perish and his emotion of “Family-country”.His poetries were more focus on his homesick, cherish the memory of the perished country and his persistence. It was hard to express his real feelings because of his status as theadherent of Late Song Dynasty.
Key words：JiaXuanweng,the adherent of the former dysnasty,the banished during the perished Song Dynasty,the grief of the country perish,the emotion of “Family-country”
宋元易代之际,面对山河破碎,社稷倾覆,出现了许多抒写亡国之恨、黍离之悲的文学作品,被圈禁北方十九载的家铉翁的创作亦值得关注.作为一位流寓他乡的前朝遗老,在地域上远离原来的生存环境,在精神上却无法与过去相割离,这使他的创作与留居江南的遗民作家有所不同.正如萨义德在探讨“知识分子的流亡——放逐者与边缘人”这一问题时所说：流亡“不只意味着远离家庭和熟悉的地方等而且意味着成为永远的流浪人,永远离乡背井,一直与环境冲突,对于过去难以释怀,对于现在和未来满怀悲苦.”[1]（p.44）把作家身份和生存环境作为重要的观察点,这也是我们解读家铉翁其人其作的一把钥匙.
家铉翁（1213—1298?）,号则堂,世居眉州（今四川眉山）.《宋史》有传.德祐二年（1276年）正月十九日,即南宋投降三天前,他与文天祥同时受命于危难,赐进士出身,拜端明殿学士、签枢密院事.宋廷颁布降诏,丞相吴坚、贾余庆等檄天下守令以城降,唯他拒绝署名.其后,作为南宋请降的五祈请使之一出使元大都,觐见忽必烈,被扣留.元人许以高官厚禄,家铉翁义不仕元,被圈禁河间（今河北河间）.至元三十一年（1294年）,元成宗即位,感佩其志节,特放归蜀,其时已年逾八十,流寓北方长达十九载.在漫长的圈禁生活中,家铉翁选择了以讲授和著述《春秋》作为磨砺岁月的方式,用诗文记述了孤独而坚韧的内心世界,尤以黍离之悲、家国情怀深切动人.
一、故乡之思：平生故交还在否
家铉翁著述现存《则堂集》6卷、《春秋集传详说》30卷,几乎全部完成于羁北时期.与大多数江南遗民以隐居著述、聚众授徒、悠游山水的生活方式所不同的是,家铉翁孑然一身,流落他乡,独自面对国破家亡的苦难.
至元十五年（1278年）,已过花甲之年的家铉翁被流放到河间.河间,古为瀛洲地,地连畿辅,介于燕赵之间.这里物华景美,亦是文化古郡,是《毛诗》、《孝经》的发祥地.家铉翁曾在《送崔寿之序》中这样写道：“河间,古文物郡,毛公、董子之化,至今犹有存者.士尊名教而贵礼让,远功利而谈诗书,出而仕于四方,所至皆以兴学校、崇教化为事.”（《则堂集》卷二）①又作组诗《鲸川八景》,赞咏东城春早、西园秋暮、冰岸水灯等景观.然而,河间只是人生旅途中被迫停留的驿站,四季美景不能冲淡他对故乡的思念.
至元二十二年（1285年）是年逾古稀的家铉翁流寓北方的第十个年头,他在《跋辋川图》中写道：
余年七十有三,行世五纪,周游半天下.所至值佳山美景,藉草倚树,适吾之适,兴尽辄去.居无一寸之园、一丘之亭,而余之内心无所怀也.兹寓高阳,四境平旷,而余之山崔嵬,与西山俱高也.极目无川,而余之水浑然,与大河俱长也.人言此土疏瘠,不可以树艺,而余之土熙然其春,萧然其秋,物生其间,可花可实,生意浩乎其莫谒也.（《则堂集》卷四）
高阳,隶属保定路之安州,位于河间路与保定路的边界,《则堂集》中多次提及高阳,应临近铉翁寓所.尽管高阳之地平旷,而他内心因忆起蜀之西山而皓爽高洁；尽管高阳之土贫瘠,而他心中却随着四季的轮回而春华秋实,一切都像在故乡的样子.在长期的流离漂泊中,家铉翁淡化了眼前的一切,沉浸在对故乡的眷念之中.
(一)以心晤雪,意在归洁
雪在北方最为常见,但家铉翁所咏却不是北国之雪,而是“蜀之西”的雪山之雪.面对六出飞花,他契之于心,参之于《易》,悟出雪之真意.《雪庵记》与《雪崖说》可视为家铉翁咏雪的姊妹篇,而以前者精深透彻,更见思乡之意.
《雪庵记》开篇就抒发了对故乡雪山的喜爱,写出了陶然其间的美妙意境：
总结:本文是一篇关于宋流人家铉翁论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
1、 王朝的女人·杨贵妃:盛唐女性的精神格局和家国情怀 正如欧阳修在《新唐书》中所云：“观夫开元之治也，则横制六合，骏奔百蛮。”盛唐的开元时代，中国进入了封建帝国最强盛最与繁荣的时代，此时危及唐朝政权。
2、 中华传统文化中家国情怀 押题理由中华传统文化是“天人合一”之学，是人际和谐之学，是身心平衡之学，是生命存在之学，是道德践行之学，是理想人格之学，是安身立命之学，是人生。
3、 初中历史教学中家国情怀教育之我见 中图分类号：G633 5文献标识码：B文章编号：1672-1578（2018）02-0254-022014年，我国教育部发布了《完善中华优秀传。
4、 初中历史学科学生家国情怀培养策略 [摘 要] 家国情怀是历史学习和历史认识在思想、观念、情感、态度等方面的重要体现，是实现历史教育功能的重要标志。将家国情怀教育根植于初中历史教学。
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