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关于儒家秩序论文范文 早期儒家秩序观中理想和现实二重奏相关论文写作参考文献

分类:论文范文 原创主题:儒家秩序论文 更新时间:2024-01-31

早期儒家秩序观中理想和现实二重奏是适合不知如何写儒家秩序方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于儒家政治秩序论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。

[摘 要]早期儒家的秩序观包含两种并列但又存在张力的诉求:一方面儒家围绕对道德价值的追求-构建了一个德位相配的理想秩序;另一方面,儒家又有以恢复和维持现实秩序为目标的现实关怀.在理想主义追求与现实主义关怀的共同作用下,儒家思想在三个方面表现出不同程度的内部张力与妥协:其一,关于尊君之位,由正名发展出现实主义的绝对化尊君与理想主义的革命两种倾向;其二,关于正君之德,分别提出理想主义的禅让和向现实主义妥协的谏诤两种方案;其三,关I-4e.,民成俗,儒家主张礼治,而后在现实主义关怀下逐渐礼法融合.

[关键词]早期儒家;秩序观;理想秩序;现实关怀;礼治

[中国分类号]B222 [文献标识码]A [文章编号]1000—3541(2017)03—0116—06

孔子和儒家秩序观的起源是针对春秋时期礼崩乐坏的状况而希冀复兴“礼”,尤其是周礼的秩序.这一诉求包含两层并存的内涵:一是改造和恢复“礼”,取代不合理的“礼”之秩序,这是一种新的秩序理想;二是建立或恢复秩序本身,结束无秩序的混乱状态,这是一种现实的关怀.两种诉求既并存,又存在某种张力.

一、儒家的秩序理想与现实关怀

儒家的秩序理想建基于其道德理想.道德是儒家的核心价值,儒家理想秩序的建构就是为了儒家道德的实现.

儒家道德的内涵有多种概括,其中,“仁义礼智”最具代表性.仁义礼智可分为两部分来看,礼是仁义的外饰,仁义是礼的内核,仁义礼是个整体;而“智”虽然也特指道德实践上的明智,但毕竟不同于仁义礼等德目所概括的道德本身.二者类似亚里士多德“道德德性”与“理智德性”(明智)之分.

仁义礼所概括的道德本身作为应然的规范,对所有人都是平等的.但“智”首先作为一种实然的才智之能,却在人与人之间有智愚贤不肖之分.孔子说:“生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之,又其次也.困而不学,民斯为下矣.”这就是人在“智”上的差等,而“智”又关系到人的道德能力,于是“智”的差等就意味着道德成就上的等级——圣人、君子与小人.

既然道德成就是儒家的核心关切,那么君子、小人就成为儒家理想秩序中最基本的两个阶层,君子意味着较高的道德意识与成就,同时也内含着较优的才智水平,小人反之.然后,应当“论德而定次”,由此,使“大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿”“德必称位,位必称禄,禄必称用”,这就是说,在儒家的理想秩序中,德、位、禄是一体的,道德成就决定地位,地位决定物质享受,或者说道德成就决定地位与物质所得.于是,君子应当位尊,小人应当处卑;君子应当富贵,小人应当贫贱.这是一种利益分配的秩序,君子的位尊与富贵是对道德成就的奖励和对小人(潜在的君子)的鞭策与激励,冀之致力于德性提升——因为政治秩序的成立本身就是为了追求这一核心价值.

儒家的理想秩序不仅是利益分配秩序,还是权力分配秩序,即君子应当是统治阶层,小人应当是被统治阶层.君子劳心以治小人,小人劳力以养君子、以服从君子.“有大人之事,有小人之事等或劳心,或劳力.劳心者治人,劳力者治于人.治于人者食人,治人者食于人.天下之通义也”.君子的统治权力实际上是对道德成就者的授权,授权的目的或者说君子治小人、小人服从君子的目的,是道德的教化,是通过君子的教导而使得小人也能提升其道德成就、实现人格自立.

另外,理想秩序中的权力分配不仅依据道德成就的高低,还应该符合人在“智”上有智愚贤不肖之天赋差别的合理安排,即“量能而授官”.当然,在儒家看来,“智”是道德实践的明智,“能”与“德”是必然一致的.因此,智愚贤不肖与道德成就的高低基本对应,并在君子一小人的等级划分中得到统一的体现.而作为道德教化的实施主体,君子的“能”与“德”也同样重要.即在儒家的理想秩序中,君子对于小人的统治权力是为了道德教化,在“德”与“能”两项标准的统一之下成立的.

总之,儒家的理想是一个以道德成就为标准而不均等地分配地位、权力和物质资料的等级秩序.在一般情况下,在这一秩序中,“无德不贵,无能不官”,而贫贱则意味着德行有缺,所以,孔子说:“邦有道,贫且贱焉耻也.”这是一个激励人们追求道德人格自立的秩序.

当然,道德成就所关联的天赋资质之智愚贤不肖,并不会由此导致“君子一小人”的等级区分变成天生固定的.孔子认为:“唯上智与下愚不移”“上智”是“生而知之者”,是不学而能的圣人,以孔子之贤都说“我非生而知之者”,可见“上智”者极少,“下愚”亦然.而大多数人介于“上智”“下愚”之间,是中人之资,“性相近也”,是可以通过“习”而“移”的,即可以通过学习修养提升自己的道德成就,成为君子圣贤.于是“人皆可以为尧舜”,“涂之人可以为禹”.儒家的理想秩序不是固化的利益分配格局,而是開放的、动态的激励机制.因此,“王公士大夫之子孙,不能属之礼义则归之庶人;虽庶人之子孙,积文学身行,能属之礼义,则归之卿相士大夫”.

但从另一个角度讲,早期儒家的时代所面对的是礼崩乐坏、秩序解体,因此,思想界的主要议题之一就是重建有效、稳固和持久的政治社会秩序,这也是儒家的现实关怀.儒家提出以“五伦”为核心内容、以德位相配为原则的理想秩序,并默认这一理想秩序既是追求其核心价值理念的必然安排,又是实现其现实秩序关怀的最优选择,认为两种理由是统一的.但是,儒家的价值理念逻辑上要求不折不扣地贯彻实现其精神原则,以原则改造现实;儒家的现实关怀逻辑上要求为了建立有效持久的秩序而不必固执于某一原则,可由现实需要决定原则取舍.这两条逻辑本不相同,前者是理想主义的思路,后者是现实主义的思路,但儒家兼具二者.如果儒家的理想秩序能够成为现实,那么现实关怀自然也能得到满足,这时儒家的理想主义与现实主义就得到统一,其对理想秩序也能同时最优地满足现实关怀的坚信就是可信的,但这只是理论上的状态.在现实中,理想秩序的实现必然需要一个过程,这个过程必然意味着推翻旧秩序或一定时期内的秩序解体,而这是与儒家的现实关怀——建立和维持秩序——相违背的.而现实本身所具有的形成或维持秩序的因素,却又可能不符合儒家的秩序理想.这时,是坚持理想主义“继续革命”,还是坚持现实主义的关怀而选择保守?在汉代之后的古典王朝时期,儒家似乎逐渐找到某种折中与平衡.但在早期儒家,问题始终存在.儒家的政治学说也大多围绕着二者的纠缠与矛盾而展开.下文将从“尊君之位”“正君之德”“化民之俗”等三个角度分别论述其中的张力.

总结:这篇儒家秩序论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。

参考文献:

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