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《论语·微子篇》记载了这样一件事：
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰?往者不可谏,来者犹可追.已而,已而,今之从政者殆而.”
夫子的弟子们把这件事记下来,其动机是告诉我们：被人嘲讽是孔子曾经遭受的苦难之一种,而这,也是孔子伟大之一种,是孔子丰富的人生和人性之一种.
《论语》接着记：孔子下,欲和之言.趋而辟之,不得和之言——孔子赶紧下车,想同他谈谈.他快步避开了,没同他说上话——我猜这个接舆先生不是对孔子不屑,而是对世事不耐烦.不耐烦是这类人的基本心理特征,是那个烦人的世界在他们心上刻下的创伤.而耐得住这种烦难则是孔子这类人的心理特质.
读《论语》,看孔子颠沛于途,我们发现,在那个时代,已经有不少高人隐居世间,他们以其冷眼旁观,看穿了世道之不可为,对于热衷于世道的孔子,他们往往还显示着一种智识上的优越感.接舆昂头傲歌讽刺和教训孔子,其姿态是居高临下的.
这个历史故事因为涉及了两种大相径庭的处世哲学,当然会引起后来庄子的注意.是的,他注意到了,并且把它改造成了一个寓言故事.《庄子·人间世》：
孔子适楚,楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮,何如德之衰也！来世不可待,往世不可追也.天下有道,圣人成焉；天下无道,圣人生焉.方今之时,仅免刑焉.福轻乎羽,莫之知载；祸重乎地,莫之知避.已乎已乎,临人以德！殆乎殆乎,画地而趋！迷阳迷阳,无伤吾行！吾行郤曲,无伤吾足.”
我们注意到,庄子的寓言版楚狂嘲孔故事,除了开口的“凤兮凤兮”直呼孔子外,其他句子几乎都不一样了,而篇幅又大大扩张了.庄子为什么要对这个故事添油加醋加以改造?
“来世不可待,往世不可追也”相较于“往者不可谏,来者犹可追”,首先是调转了枪头,攻击的矛头由孔子转向了世道,由嘲孔变成了骂世.其次,从两个决绝的“不可”可见,相较于《论语》中接舆评价孔子“犹可”的温情和期待,《庄子》中的接舆对这个他厌弃的世道,是恩断义绝.也就是说,《论语》中的接舆,对孔子奉行的是“给出路”政策,希望他改弦易辙,这和长沮、桀溺嘲讽孔子“是知津矣”暗讽孔子应该打道回府一样,对孔子尚有关心,而孔子,也有路可走.而《庄子》中的接舆,用两个“不可”,告知孔子这个时代已经无路可走.有意思的是,他判决时代的死刑,自己却连做个行刑者都不屑,他只是要那个无路可走的时代自行了断,他唯一愿意做的,就是对一个时代的自尽冷眼旁观,并制止孔子出手相救.
接下来十四个四言句子,看起来在教训孔子,其实其冷眼仍然是在睃望着世道.他嘲笑孔子“临人以德”：面对无德的世界,你不仅不知躲避、直面相临,还高标自己的德行,这不仅危险,还很无聊吧?
相比较于《论语》的接舆,《庄子》的接舆更加绝望尖刻.问题是：《论语》中的接舆就是接舆,而《庄子》中的接舆其实是庄子.文变染乎世情,兴废系乎时序,一人之性情,往往系于一个时代之性情.看孟子的激烈,看庄子的决绝,看商鞅的惨礉,可不都是根植于战国的残酷！
所以,《论语》中接舆的温情厚道,是春秋这个时代的温情厚道,那个时代传统文明渐近死亡,却尚有体温.《庄子》中“接舆”的决绝冷酷,是战国这个时代的决绝冷酷,这个时代对于西周以来的温厚传统,岂不是斩尽杀绝斩草除根.不是庄子改造了这个故事,是他的时代改造了这个故事.
但是,我最喜欢的,还是这段文字中的最后四句.好吧,我试着翻译一下：带刺的迷阳草啊迷阳草,不要挡着我的路,不要刺伤我的脚,我已经在绕着弯子走了！
人生在世,当然应该正道直行.但是,荆棘何曾饶过我们的赤足！
直行的人,需要无有荆棘和陷阱的正道.
（邱宝珊摘自《光明日报》）
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参考文献：
1、 语言寓言拉比猫文学传统 《拉比的猫》（LeChatduRabbin），作者尤安·史法（JoannSfar），二○○二年出版第一册单行本，当年即获法国“漫画同业评。
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