论文抗战胜利日和王阳明是关于王阳明方面的论文题目、论文提纲、王阳明100句心学语录论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
今年适逢抗日战争胜利70周年,9月初北京将举行盛大的阅兵仪式.时至今日,中日间的历史恩怨,不应该再表现为彼此的直接敌对,但铭记历史、总结规律是值得长久重视的重大课题.
抗日战争其实是近代以来一系列中日冲突的高峰而已.去年是中日甲午战争发生120周年,国内出现了很多反思文章,不少观点很有见地、一针见血.比如,国防大学政委刘亚洲在访谈《甲午之败到底为什么?》中,提出了“甲午之败还是文化之败”的鲜明论断.
联想创始人柳传志就此评论道,“作为一个有血性的中国人都会问这到底是为什么.弄不明白为什么,经济上就算是个大国了,在世界民族之林照样戳不起来.”
1894年的甲午惨败,的确折射出了当时我国国民精神的颓势.1906年3月,留学日本的鲁迅,从仙台医科学校退学,就此走上文艺创作的道路.在《呐喊·自序》里,先生提到了校方放映日俄战争时中国人被砍头示众的幻灯片,“我便觉得医学并非一件紧要事,凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的.所以我们的第一要著,是在改变他们的精神等”
而彼时的日本,不论是统治阶层,还是一般国民,从上到下充满了角逐东亚的野心和斗志.有一个著名的例子,是毕生信奉阳明学的海军大将东乡平八郎.
在1905年日俄海战中,东乡平八郎率领装备处于劣势的舰队几乎全歼了俄国太平洋舰队和波罗的海舰队.回国后,日本政府为他举行庆功宴会.面对宴会上众人的羡慕和夸赞,此君不发一语,只默默拿出了随身携带的一块腰牌,上面赫然刻着七个大字,“一生伏首拜阳明”.
这个东乡也曾在甲午海战中率舰击沉清军舰艇,他心中膜拜的“阳明”,正是我国明代著名的思想家、军事家和教育家王阳明先生.
作为中华思想史上一位集大成者,王阳明和他所创立的心学体系,自明末以来曾经数度遭到冷遇,甚至被贴上“主观唯心主义”和“镇压农民起义的刽子手”等多个 标签.
反观东邻,从更大的历史视野,我们不难发现,日本在近现代所发生的两次大的国运转折,背后都有阳明心学的影子.
很多日本人,比如中信证券的日方董事德地立人认为,王阳明心学和武士道精神的融合造就了明治维新的精神世界.大批维新志士包括西乡隆盛、吉田松阴等人,无不信奉阳明心学；明治维新之后,随着国力日益增强,日本悍然发动了多次对华战争.
而二战后的日本,在战后废墟上重建经济,一举跃升为经济大国,在日本人自己看来,在此过程中支撑其国民心理的,正是阳明学所蕴涵的精神力量.
从这个角度来说,近代以来中日之间的国力逆转,重要原因之一正是国民精神状态的差异,而不完全是物质上的差距.
自隋唐以来,曾经几乎全盘引入中国文化的日本,到底发生了什么?其国民精神如何实现了重塑?甲午惨败之后,1898年的戊戌变法同样失败,我国有识之士开始认真反思明治维新背后的奥秘.国学大师梁启超正是这方面的代表人物.
受其老师康有为的影响,加上多年流亡日本,梁先生对阳明心学服膺有加,他推崇阳明“是一个豪杰之士”,和“百世之师”.
在《德育鉴》一书中,梁先生曾经指出,日本维新豪杰都是王学后辈,“我辈今日求精神教育,舍此更有何物”.梁本人更是以阳明学为精神修养的依托,在“心绪恶劣,不能自胜”之时,“惟读《明儒学案》,稍得安心处”.
在梁先生看来,阳明之学广大精微,最切中时弊的核心思想,正是“知行合一”这四个字.
民国十五年十二月,梁先生在清华大学的前身北京清华学校发表的演讲,后来命名为《王阳明知行合一之教》,对当时的教育问题痛加批驳,“现代（尤其是中国的现在）中国式的教育,种种缺点,不能为讳,其最显著者,学校变成‘智识贩卖所’.”
“就实习方面论,在学校里养成空腹高心的习惯,和社会实情格格不入,最终成为一个书呆子”；他进而大声疾呼,“青年们啊！你感觉到这种苦痛吗?你发现这种危险吗?我告诉你,唯一的救济法门,就是依着王阳明知行合一之教做去！”
确实,阳明提出“知行合一”,正是针对明代中期社会风气败坏、道德水准下滑的一剂良药.很多读书人为了功名利禄而皓首穷经,不把圣贤之道用于修身,以至于功利之风日盛.“某今说个知行合一,正是对病的药.”
曾任美国历史学会会长的魏斐德,在《历史和意志》一书中写道,“任何受过中文教育的读者读到《实践论》的最后一行文字,就会立刻联想起王阳明.毛的‘知行统一’立刻会使人想起王的‘知行合一’.”
《实践论》写于1937年7月,是 关于马克思主义认识论的代表著作,是在延安抗日军事政治大学讲授哲学时的讲义中的一部分,也是毛第一篇公开发表的哲学著作《实践论》（1951年收入《 选集》第1卷）.它的发表,标志着 哲学思想的成熟.
《实践论》的副标题是“论认识和实践的关系——知和行的关系”.其中的某些表述带着明显的阳明学色彩,如“你要知道梨子的滋味,你就得变个梨子,亲口吃一吃”.和阳明所说的类似,“哑子吃苦瓜,你要知此苦,还须你自吃”.
“知行合一”的思想,在当今中国更是表现出了强烈的时代性和实践价值.
2014年 访欧期间,在法国《费加罗报》发表题为《特殊的朋友共赢的伙伴》.其中就提到：“中国人讲‘知行合一’,法国人讲‘打铁方能成铁匠’,都强调要把思想转化成为行动.”
据笔者观察,习最经常谈及的主题：实干和落实,始终贯穿着知行合一的精神.
在主政浙江时的文集《之江新语》中, 多处提及“知行合一”.“要充分考虑生动的实际生活和现实的确切真实,注重研究新情况,认真分析新问题,积极寻求新对策,努力做到知行合一,理论联系实际,实实在在地做事情,尽心尽力地干工作.”（《之江新语》：《“书呆子”现象要不得》）
2013年7月,在河北省群众路线教育实践活动调研指导, 还特别阐述了知行关系,“引导广大党员、干部提高贯彻执行党的群众路线的自觉性和坚定性,做到以“知”促“行”、以“行”促“知”、知行合一”.
在近两年的 讲话中,“知行合一”堪称出现最频繁的词组之一.
在 眼中,作为中华优秀文化的代表之一,王阳明的学说是重振民族精神、确立文化自信的重要支柱之一.
2014年全国两会期间, 参加贵州代表团讨论时说道,“只要把我们的优秀文化传承好,核心价值观建设好,就一定能把我们的国家建设成为社会主义强国.王阳明曾在贵州参学悟道,贵州在弘扬传统文化方面有独特优势,希望继续深入探索、深入挖掘,创造出新的经验.”
因此,重新发现王阳明,正是中华民族文化寻根的一部分,是为寻求社会挑战和难题从根本的解决,更是为了当下中国人心灵秩序的重建.
在纪念抗战胜利日之际,重新发现王阳明,为我们重塑民族精神提供了一个新的契机.
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参考文献：
1、 王阳明四句教浅释 摘 要：“四句教”是王阳明在其行教过程中提出来的，乃王阳明一生思想精髓的总结，但是其内在的张力本身就逻辑地蕴含着分化的可能，“四句教”之间的内在。
2、 王阳明佚诗始得东洞遂改为阳明小洞天笺释 群峭会龙场，戟雉四环集。迩觏有遗观，远览颇未给。寻溪涉深林，陟下层隰。东峰丛石秀，独往凌日夕。崖穹洞萝偃，苔骨径路涩。月照石门开，风飘客衣入。仰。
3、 王阳明三拒皇命 1519年，皇帝朱厚照御驾亲征，实际上是想到南方玩耍。王阳明已经活捉江西南昌的宁王朱宸濠，朱厚照亲征玩耍的理由，变得很不充分。太监张忠出主意，可。
4、 王阳明心学影响中晚明文论建构三个维度 [摘要]王阳明“心学”作为明代中后期的主流社会思潮，构成了中晚明文论发展的重要哲学背景，对诗文小说戏曲等各体文论之建构都产生了重大影响，这种影响。
5、 论王阳明心学对当前党员干部党性修养内化问题 摘 要 在新形势下，党性要求如何才能由外到内，将党性原则“内化”为自己的情感、意志，形成高度的思想和行动自觉，是党员干部自身改造、巩固、提升的重。
6、 王阳明德育思想 一、王重视“立志”王阳明特别注重对学生的立志教育，他提出“学莫先于立志”。立志是成就事业的第一要务。立志“须是自家调停斟酌，他人总难与力”。每。