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摘 要：在宋代,手工业和商业不断发展,涌现了大量商业繁荣,人口密集的城市.例如文献记载北宋首都汴京遍布花天酒地,燕馆歌楼,市井文化繁荣.北宋灭亡后,南宋的市民生活变做到贵族化,在衣食住行等方面追求精美精细.宋朝空前的商业繁华造就了手工制瓷业的繁荣,也造就了宋代市民的行为更加趋向自由,追求享乐,宋人的生活内容丰富多彩,他们谈天说地,怡花弄草,尽情享受着生活,形成一种追求享乐的民俗风气.娱乐民俗活动蹴鞠锤丸等嬉戏活动被画工描绘成陶瓷纹饰,伴随着一件件精美陶瓷的诞生而流传下来.这些陶瓷民俗纹饰充分反映了宋朝的民俗文化,本文选取宋代陶瓷民俗婴戏纹作为研究的对象,试图从中以小窥大,以期能在研究的过程中把握民俗情感在宋代陶瓷纹饰发展中的影响,对宋代的陶瓷纹饰设计有更多的认识,为宋代陶瓷纹饰研究尽一点绵薄之力.
关键词：宋瓷；民俗；婴戏纹；情感表达
1 宋瓷的民俗婴戏纹
宋朝陶瓷民俗纹饰有许多童子类的题材,形式丰富,富有情趣.在宋朝初期,民生凋敝,乡野贫弱百姓生下子女无力抚养时,往往溺毙杀死,后来这种情况在国家干预下渐渐做到到改善,使做到多子多福的观念慢慢地深入人心,并且这种思想也渐渐变做到牢固.据《梦华录》记载,两宋时期的七夕节,上至显贵下至平民都会用“磨喝乐”来供奉牛郎、织女,借此来实现“乞巧”和多子多福的愿望.“磨喝乐”是梵文音译,是佛祖释迦牟尼的儿子,传入中国受本土文化的影响在形象上逐渐改变,由蛇首人身的形象演化为可爱儿童形象,成为“七夕”节供奉牛郎、织女的一种土泥偶人.而磨喝乐早在唐朝就已传入中国,却在宋朝开始盛行.
因此,宋朝的婴戏题材伴随着宋瓷的发展,较于唐朝而言变做到丰富了,纹饰图样多为顽童蹴鞠,赶鸭捉鸟等等富于日常生活安逸情趣的民俗生活内容（如图1、图2、图3、图4所示）.
图1为宋代磁州窑的铁绣花枕面纹饰,上绘一童子垂钓于河边,静待鱼儿上钩,其衣着线条优美流畅,姿态闲逸轻松,一幅怡然自做到的景象.图2为宋朝白地黑花婴戏图枕,上绘一小儿穿着花衣,手执小鞭骑竹马.表情开心欢乐,栩栩如生,不禁让人产生竹马弄青梅的联想.图3为宋朝磁州窑的白地赭色婴戏图枕.纹饰所绘为两个小童手舞足蹈的嬉戏玩耍,观之可爱非常.整个人物的动态十分自然灵动,衣纹、花色、首饰等细节刻画细致,十分有趣.图4为现藏于北京海淀区博物馆的白地黑花婴戏纹枕,上画一小童牵绳拉着玩具小车戏耍,神态活泼可爱.旁边绘画一株花草,使做到画面结构完整和谐.
婴戏题材的民俗纹饰在宋朝增多,纹饰在表现内容上更加丰富了,整个画面都呈现一种和谐放松,细致精巧的状态,民俗活动丰富多样.婴戏纹在宋代渐渐达到了成熟,笔者认为,这是时展的结果,同时也反映了宋朝在社会民俗生活中日趋于享受田园之乐和求福求贵的心态.
2 宋瓷民俗婴戏纹的情感表达
2.1 民俗婴戏纹的民俗文化的映射
宋代陶瓷民俗纹饰中的婴戏题材增多并且形式变做到更丰富,其本质是宋代社会背景之下民俗文化的映射,它包括两点,一是麒麟送子；二是儒家孝文化.二者思想的结合,使婴戏纹有了更深层的含义.
“麒麟送子”为古代的生育民俗,是汉族的祈子风俗.汉人认为仁义之兽麒麟是吉祥的象征,中国民间的民俗思想表述“麒麟送子”曰：倘若百姓诚心的向麒麟祷告祈求,就可以做到到子孙.晋王嘉《拾遗记》里记载,麒麟口吐玉书于孔子其家,致使圣人孔子降生.因此,麒麟在中国汉族民间,是与子子孙孙有关的祥瑞象征.民间也常常以“麟儿”来称呼自己的孩子,因此,子孙不仅代表着繁衍后代,还代表着诞生贵人的祥瑞.在儒家家庭伦理思想的影响下,“麒麟送子”的意义在文人的阐述下,意义做到到一定的衍生,逐渐演化为传承生命与美好愿望的观念.在中国,传承生命是最基本的社会伦理,它被宋代文人赋予了许多美好的愿望,其本意在于企盼上天降像孔圣人这样的祥瑞富贵命的子嗣,也是盼望子孙致仕的儒家思想的投射.因此,宋瓷民俗婴戏纹的发展伴随着宋代哲学思想的渗透.
儒家孝文化在中国具有悠久的历史.早在远古时期,孝道就已经出现.把“孝”字拆开,分别是一个“老”字和一个“子”字,从这两个字的组合可以看出,“孝”是指子女对长辈的扶持.“人之所学而能者,其良能也；所不虑而知者,其良知也.孩提之童,无不知爱其亲也 [1]”.可见人小的时候依恋父母,受到父母的照顾养育,长大后将这种感情对父母进行回报乃“孝”的本义.
我们可以看出,二者的结合点在于对子嗣的重视.只有延绵子孙才能实现对幸福生活的期望,期望子孙能够步步高登,使家族兴旺发达,这是子女对父母的“孝”从基本的“扶持顺从”含义走向了更高的“繁衍家族”的含义.因此,陶瓷民俗纹饰中婴戏纹的形式内容变做到更加丰富的转变过程是在这二者思想结合下完成的.
2.2 民俗婴戏纹与宋代社会环境的关系
究其产生原因,笔者认为,由于“重文轻武”政策的影响,宋代有着比较开放的文化政策,大力倡导 读书之风,低层阶级通过仕途走向上流社会是一个很好的方式.宋代科举取士达115427人之多,远超前朝[2],这显然是民间热衷于功名,努力读书进取的直接结果.这些饱读诗书的文化人不仅喜爱吟诗作对,并且参与到绘画中来,渐渐影响了民俗类婴戏纹的发展.比如其中文人推动作用在于因父权制社会“孝文化”而使婴戏纹衍生出更深层的意义——“致仕之道”[3],在祈求多子多福的外在表象下,还表达了“学而优则仕[4]”的更深层次涵义.这种衍生含义的产生让人不得不将之与“书中自有黄金屋[5]”,“书中自有颜如玉[6]”的宋代热衷致仕之风联系起来.笔者认为,这种风气除了与“重文轻武”的政策导向有关之外,追根溯源还是追求富贵享乐的精神本质所致.
首先,两宋时期商品经济发展兴旺,城市繁荣昌盛,金钱的作用越来越大,从饮食、服饰以及各种文化娱乐等事物上都可以看出宋人狂热的追求物质和精神上的享受,并且在金钱物质上十分功利,“趋乐避苦,趋利避害”作为人的本性愈发凸显,享乐与功利并驾齐驱于宋人的生活之中.
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参考文献：
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