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关于选录论文范文 黄芝冈日记选录(二十八)相关论文写作参考文献

分类:论文范文 原创主题:选录论文 更新时间:2023-12-30

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一九五八年(北京)

七月十二日

午前小组讨论,涉及的问题如民歌与一般文学的界线问题,知识分子与专业作家的民歌写作掌握了民歌特点,如承认它是民歌,民歌又如何分?现在农民创作民歌已能用笔写,民歌的口头性只能是基本特性,在社会主义时代是否能认为特性?民歌创作的实践性要比作家创作大,民歌的新的内容一定产生形式.民歌必须歌唱,洋嗓子唱不成民歌.魏建功同志提出大学语文系语言教授与文学教授各不相谋,则民间文学主流无从建立的问题.

午后参加少数民族民间文学专题小组讨论.青海代表说,青海是牧业区,对牧主阶级所有制进行社会主义改造,文化和文艺工作要赶上去.但他们都集中在寺院里,害怕外面文化侵入,闭关自守.塔儿寺跳神不传外人,寺里经典文字与外间语言相离很远.文化和文艺在寺院里活动,民间故事在经典里参杂宗教成分,为牧主阶级服务.西藏政教合一,刺嘛多属牧主阶级,寺院文化和文艺和民间口头文学,性质和形式都不同,要进行思想交锋在培养少数民族干部(藏族青年剌嘛).有一些劳动人民创造的、健康的口头文学,只需要记录.在寺院经典里,有一些被宗教篡改过的民间故事,毒素最大.民族特点有来自劳动人民的,有来自宗教宿命论的,两者需加以区别.干部只抓政治、经济,轻视上层建筑,对“相适应地”一词只作消极解释,限制了武器的运用.地方民族主义者也并非没有.照顾民族特点也不能传布毒素.应当和寺院争文化和文艺的领导权.他们也有文联,也有几万专业工作者.

西双版纳代表说,据说有个聪明的神,雕贝叶为书,共八万四千册.一类是颂词,述说佛祖创造世界以及因果关系.一类是故事,如开拓者和魔鬼斗争的故事,在老百姓家里唱,要唱三个月.并有佛教和多神教斗争的故事,佛教把多神教王子说成鬼,多神教把佛教的王子说成鬼.一般老百姓不能读书,除非歌唱赞美“头人”的诗.赞哈也受阶级压迫.在以前老百姓劳动后听赞哈唱歌,把希望寄托在宗教上面.老百姓也唱情歌,但解放后有很多新的民歌出现,经评模后,情歌也改变了.现在赞哈唱新歌,曾有三百赞哈到工地唱歌,很受老百姓欢迎.

云南省代表说,云南有二十一种民族,包括汉族在内.民族的支系更多,第一是彝族,第二是白族.拉西族《东巴经》,北京图书馆藏三千八百本,昆明藏七百本,丽江藏五百本.傣族、撒尼族蕴藏也很多.各族多有反映斗争的诗歌.掸族干部能写的不少,白族人能写研究、批评的文章.他认为干部训练、政治课和政策重要,艺术课在政治课里就能解决.

四川省代表说,凉山彝族自治州包括四十县,处于奴隶社会.奴隶主不让奴隶歌唱,但他们还是不断歌唱,过去产生民族文学就非常多.他们在坡上能唱三天三夜,用筛子记歌数,每唱一首歌,插一个筛子眼眼.彝族妇女最不自由,唱歌也最积极.在新社会里,歌唱党和毛席的歌非常多.有七十多种书籍,宗教书最多,其他描写英雄人物的也很多.彝人只要知道他的歌有用,就肯唱给人家听.彝族干部结合不起来,新语文无群众基础,对文化交流不理解,不愿将本民族的东西介绍出来.解放后对民歌整理,总认为自己的东西是好的,不愿批评分析.

湘西苗族自治州代表说,农民唱苗歌,秋节和立夏都集中起来唱,统治阶级不许唱苗歌,到生产大跃进的时候,苗歌再活跃起来.解放前生活困难,年轻人大都不会唱歌了,现在再唱,还当向老人学习.苗族没有文字,文化馆干部懂歌的少,苗汉干部都顾及民族风格,民歌不整理没有用,整理就变成一篇话,不是歌了.

康朗甩翻译说:“做民族工作要懂做到民族情况.西双版纳全民信教,信五级、六级的教,就必须吃斋,信八级的就和人断绝往来.全民信教已成习惯,是否能在文学里完全改变宗教色彩?傣族上层阶级实行多婚制,丈夫死妻子离婚,一个丈夫可讨六七个老婆.民歌歌咏这类习俗,是否应该删去?傣族唱歌,有歌头歌尾两段,是否应该删去?傣族民歌也批评了不自然的婚姻,只是比较少.傣族故事写多神教和佛教的斗争,两教人各执一种说法,在有多神教的村庄里,本民族对这类故事也很难处理.本民族对汉族干部不满,汉族干部对傣族不尊重,也是一个问题.”

你的山歌没有我的山歌多,

我的山歌有几箩箩.

箩箩底下有几个洞?

唱的没有漏的多.

你的山歌没有我的山歌多,

我的山歌有牛毛那样多.

唱了三年六个月,

还没唱完两个牛耳朵.

(四川凉山彝族比唱歌,阿鲁斯基述)

七月十三日

午前大会发言.四川代表说,豪迈的诗歌表现了劳动人民的思想感情,不是细腻温柔的情调所能比拟.从此等豪迈的心情做到到开展,开拓了诗歌的新时代.知识分子写的东西算不算民间文学?这是个“是不是”的问题,如果是就应当算.

安徽代表说:“山歌不打忘记多,道路不平草窝多”.山歌是一边编一边唱,一边唱一边编,山歌是唱出来的.山歌是和民间生活紧紧相结合的.只能用土腔调、土乐器才能唱民歌,用洋嗓子、洋音乐唱就不对.歌手上了洋嗓子的当,从地方戏艺人学习土唱法.用手抱在胸前就唱不好民歌,唱民歌要手舞足蹈,才能结合劳动者的情感.要学好中国民间器乐,如笛子、胡琴也并非容易的事.在民间舞蹈基础上学新的舞蹈方式,对外来的要批判学习.

魏建功同志参加昨日下午教学和理论研究组.他说,有人就民间文学的特征机械地分成三类:一、一定是口头性的;二、一定是群众性的;三、是不能肯定作家的.于是他们就三类提出问题说,工农写成的民歌是不是口头性的?由一个人写出民歌,到以后传开了,是不是群众性的?写民歌有具体的人,是否不能肯定作家?有人批驳他的说法,认为今天民歌的口头性仍是个重要特征,口头性和娱乐、表现相结合,歌要唱,戏要演,故事要说,报刊再多也无法代替这种特殊需要.集体性也不比过去少,今天的民歌有许多创作,即署名也不一定是纯个人的.

七月十四日

本日参加戏曲表现现代生活座谈会闭幕式.午前有刘部长报告,午后有钱部长、梅院长报告.地点在人民剧场.

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参考文献:

1、 黄芝冈日记选录(二十五) 一九五六年(北京)五月二十七日湖南湘剧团团长金汉川同志由陈绮霞同志介来相见。湘剧将来京演出,有彭俐侬、杨福鹏、董武炎、徐绍清、庄华厚、廖建华。

2、 黄芝冈日记选录(三十四) 一九六二年(北京)五月二十六日午前,流沙同志和乘舟同志与吉林省赣剧团三同志到研究所(指中国戏曲研究所)开会,讨论《弋阳戏曲源流初探》,是不同。

3、 黄芝冈日记选录补遗(一) 一九四一年(重庆)七月十六日领购平价米三斗,合前所领购一斗五升,共四斗五升(斗、升,当时谷米的计量单位,以一石十斗,一斗十升换算),拟今日下。

4、 御天鉴·玄门卷(卷十二) 前情提要在李泠的智激之下,谷星瑶逼得武遨定下了十招之约,虽然谷星瑶凭借自身高超的刀法,成功接下武遨的十招,后经由尹凌风和傅乾阳的劝说,两人成功。

5、 图书法(九十五) 唐朝·薛稷薛稷(公元649-713年),字嗣通,蒲州汾阴(今山西万荣)人,官至太子少保,礼部尚书,后世称“薛太保”。薛稷为人好古博雅,辞藻与文。

6、 中注协发布2018年年报审计情况快报(第十期) 本报讯(记者 卢刚)近日,中注协发布上市公司2017年年报审计情况快报(第十期)。快报显示,4月9日~15日,37家事务所共为302家上市公司。