论文富田镇匡家古村祠堂建筑的艺术特征是关于对不知道怎么写富田镇论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文富田镇论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
[摘 要]匡家古村祠堂是庐陵建筑典型代表之一.不仅实现了建筑的功能与审美的融合,还将空间轴线和仪式流程所引导的人流轴线重合,虚与实变化突出了空间的秩序感和层次感.浓郁的宗法观念和传统儒家文化融入其中,独具地方特色,堪称赣中传统村落的代表.该祠堂集实用、审美、精神三位一体,呈现出崇尚自然美学的艺术特质.
[关键词]古村 祠堂 建筑艺术
一、匡家古村
富田匡家古村位于吉安市东南隅,始建于南宋,是富田镇政府、集市、镇直单位所在地,距离中心城区约四十六公里.其东邻古城王家、北坑,南毗锦溪、江城,西接陂下村、奁田,北连横坑、杨柳.其地形东接天马山、文山、九寸岭、居屋山,南望紫瑶山、普步山、龙坪、观音岩,西倚三尖峰、少傅山,北迎乌仙栋、安仁山、钟灵岭.据匡氏族谱记载,匡家村历史久远,可追溯至南宋淳佑年间,匡氏开基祖匡文通幼时随父及兄来到此地看到富田山川秀丽,决定在此肇基,繁衍生息.至明代进入鼎盛时期.发展至今,全村人有上千人之众.匡家古村被评为“中国历史文化名镇”.2012年被国家环保部评为国家生态镇.2015年1月20日公布了全国第二批建设宜居小镇.其建筑艺术风格独特,文化内涵源远流长.吉安市青原区富田镇匡家村入选住建部第三批美丽宜居村庄.
匡家古村主要由祠堂、庙、古街古巷、古树名木等形成一个庞大的古建筑群落.现存建筑最早始建于明中期,多为明清时期建筑.其中,古祠堂13座、古庙7座,古街古巷与古树名木颇具特色.富田匡家村的古街曾是一条古老的驿道,由东南西北四个古庙串联,所以有民谣：“有女嫁做到富田街,天晴落雨穿花鞋”.在西庙前、北庙左侧各留有一气眼,形似太极图中的鱼眼暗含道家的太极与阴阳论.四周水池塘萦绕,所有水系汇至庙前.而植被也有讲究,周围古樟几百棵,北面有风水竹上万根,中有古槐树、罗汉松、石楠、黑松、枫香、木荷,恰似林中脊梁.它四面环山,三江交汇,实属风水宝地.
二、建筑艺术
据文献记载,“祠堂”最早出现于汉代,它是宗族一脉进行祭祖、集会等重要活动的主要场所.这是一种“怀抱祖德”、“慎终追远”、也是后代人“饮水思源”、“报本返始”的一种孝思表现.
祠堂除了用来供奉和祭祀祖先,还具有多种用处.祠堂也是族长行使族权的地方.凡族人违反族规,则在这里被教育和受到处理,直至驱逐出宗祠,所以它也可以说是封建道德的法庭.祠堂也可以作为家族的社交场所,有的宗祠附设学校,族人子弟就在这里上学.正因为这样,祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好,越有权势和财势的家族,他们的祠堂往往越讲究.高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材,成为这个家族光宗耀祖的一种象征了.同时,它们的艺术特征也是该村古建筑群艺术风格的集中体现,主要表现在以下几个方面：
(一)、建筑平面布局
崇孝堂始建于明成化年间,呈两院三厅结构,由照壁、聚星池、孱亭、厢房、朝楼、享堂等组成,是吉安地区最长的祠堂,占地面积达3501平方米.据匡家家谱记载,明朝朱氏后裔朱拱樋娶了匡氏匡鹏中的长女为妻,被诰封为一品夫人,这座祠堂式的朝楼就是专门为了纪念匡娘娘建造的.门楼粉白色调,门框是宽大的红条石,堂前是一个写有“魁”字的大照壁,照壁前是一水塘,祠堂内有别具一格的娘娘梳妆楼,体现出了令人生畏的皇家气派（见图1）.
流传于乡间特有的民俗活动“妆撵”也与匡娘娘有着千丝万缕的关系,凡村中有喜事皆以此形式来庆祝.祠堂的主要功能集中在这条轴线上,仪式行为也在此轴线上完成（见图2）.祠堂的空间轴线和仪式流程所引导的人流轴线重合,虚与实的变化突出了空间的秩序感和层次感.其中享堂成为进行家族会议、表演、祭祀等仪式的重要场所.具有集水、纳阳、通风、采光、消防等多种功能.四檐雨水收集于天井,蓄纳雨水、循环应用,在当地俗称“四水归堂”,意为“肥水不外流”,体现了古村人们聚财的思想和心理.另外,突出纵向轴线,更好地体现空间所需的次序感和满足仪式活动的延续性.此空间能扩大建筑面积,使祠堂在雨天的祭祀活动中能容纳更多族众.不仅巧妙地替代了天井的排水、采光功能,節约了室内空间,而且更好地解决了天井所具有的御寒、防潮等难题.这种独特的建筑形式,只有赣中吉安地区才有.
(二)、建筑墙体
建筑内外墙面无一例外地采用了“清水墙”的样式.“清水墙”,即采用青砖层层砌垒的青砖墙.上下层砖间采用“蓝灰勾线”粉接,这一方法就是在砖缝处用木炭灰、石灰和细沙拌匀的泥料进行粉粘,并用泥刀沿砖缝勾勒,以遮住砖缝内的泥浆.蓝灰的颜色上比青砖稍浓,如此方法不仅使墙面呈条格图形,又不失原貌,且强化了墙面的整体性,使其富有一定的形式美感,整洁又美观.匡氏古村建筑两侧的山墙砌成马头的形状.因其形似马头,故称马头墙,筑于屋顶,或于山墙上加筑,凸显防火防盗作用（见图3）.祠堂的两边墙面采用三跌落、高低四个层次的形式,前后各四垛马头墙,每边八垛,两边共十六垛,墙头翘起.前后各四垛的马头墙比三垛更优雅,比五垛更简洁,更具美感.此外,高低起伏的马头墙,给人视觉产生一种“万马奔腾”动感,也隐喻着整个宗族生气勃勃、兴旺发达,体现出人们的趋吉心理,彰显了传统吉祥文化.
(三)、内部结构
建筑的框架多为穿斗式的砖木结构,以优质杉木居多,承重柱多为圆柱.因建筑的梁架多用料硕大,且注重装饰,其横梁中部略微拱起俗称“冬瓜枋”.枋、柱一般不施彩绘,不做雕刻,尽可能地保持木材原貌,与内部“清水墙”可谓相做到益彰,极为协调,尽显自然、质朴之美感（见图4）.
(四)、建筑装饰
由于祠堂建筑承载了宗族民众的精神寄托和心灵的慰藉,故而除了具一般性建筑的实用功能外,还有装饰功能.其作为文化的符号和直观的表象,传达和表述着一定的文化信息和社会属性,承载了宗族民众的精神寄托和心灵的慰藉.局部细致地木雕刻处理不仅没有破坏素雅的整体感,而且使做到略显清素的整体面貌多了些许变化,大幅提升了建筑的艺术价值,实为点睛之笔（见图5）.
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