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金兰谱,又称“金兰簿”“金兰小谱”,简称“兰谱”,是传统社会民间结拜活动的见证文书.“义结金兰”民间俗称为“结拜”“换帖”“拜把子”,结拜时通常要书写和交换金兰谱.从汉代晚期开始一直到民国时期,结义一直都是社会上下阶层的重要行为,甚至影响到社会的发展和历史的进程.金兰文化是我国传统文化的重要组成部分,也是我国传统文化中的独特现象.通过对相关金兰谱的考察,我们看到结义习俗和金兰文化的发展过程及其所反映的文化现象.
传统结义的起源和发展
1.义结金兰的起源
“金兰”语出《易经·系辞上》：“二人同心,其利断金；同心之言,其臭如兰.”讲的是心如金子一般纯真,坚固,彼此品性投合,似兰花一样馨香.南朝文学家刘义庆在《世说新语·贤媛》中记载：“山公和嵇、阮一面,契若金兰.”讲的是山涛和嵇康、阮籍三人一见面,就情投意合,成为最好的朋友.
2.金兰文化的发展
从文献上看,一般认为义结金兰的行为最早起源于汉代晚期,我们最熟知的桃园三结义就是发生在这个时候.讲史小说《三国演义》说,刘、关、张结拜的誓言为：“念刘备、关羽、张飞虽然异姓,既结为兄弟等不求同年同月同日生,只愿同年同月同日死.”南北朝末期颜之推在《颜氏家训·风操篇》中曾讲道：“四海之内,结为兄弟等至有结父为兄、托子为弟者.”这段记载更加明确地表明,在南北朝末期结拜成为中国人相当流行的风俗.隋唐时期,沿袭魏晋南北朝风气,有异姓结义之俗,且结义时必焚香火.隋朝末年,李世民就曾和突厥人“焚香火”即结为兄弟.到了唐代,已经出现了金兰谱的早期雏形,被称为“金兰簿”.唐代文人冯贽所写《云仙杂记》卷五,引《宣武盛事》中的话：“戴弘正每得密友一人,则书于编简,焚香告祖考,号为金兰簿.”而且此时结拜的对象也扩展到了女性之间.崔令钦在《教坊记》中就曾这样记载：“坊中诸女气类相似,约为香火之兄弟.”
古典小说《水浒传》中就曾记载梁山众好汉义结金兰的故事.明清时期,结拜时每人都要书写一份书面契约,通常用红纸折成信封大小,兰谱制作逐渐格式化.尤其要指出的是,清朝统治者为了加强自己的统治,就曾多次以法律的形式明令禁止结拜.顺治时规定：“凡歃血结盟,焚表结拜兄弟者,著即正法.”之后,相关条例被编入《大清律例》谋叛律文下,规定极为详尽：“凡异姓人,但有歃血定盟、焚表结拜弟兄者,照谋叛未行律,为首者,拟绞监候；为从,减一等.若聚众至二十人以上,为首者,拟绞立决；为从者,发云贵、两广极边烟瘴充军.其无歃血盟誓焚表 ,止序齿结拜弟兄,聚众至四十人以上,为首者,拟绞监候；四十人以下二十人以上,为首者,杖一百,流三千里；不及二十人为首者,杖一百,枷号两个月；为从,各减一等.”尽管如此,朝廷的禁令并未能阻止民间拉帮结派之风的弥漫.有学者甚至指出,正是因为清廷对结拜、帮会太过敏感,过度的打击政策反而使一般良善的帮会也被逼上梁山,酿成官逼民反.民国时期,结拜禁令被解禁,兄弟结义风气进一步盛行.一些商家出于满足民间结拜的需要,专门印制金兰谱,而且制作相当精美,填写时也非常方便,这样就便于民众的随时购买、交换和收藏.
传统结义的内容和形式
在结义的时候通常会采用共饮血酒、叩头换帖、对天盟誓等一些相对比较固定的结拜形式,通过这种形式来对结义的双方进行一些约束.之后,结拜的双方（或多方）便以兄弟相称,以双方（或多方）的亲人为亲人.这些形式起初只是找个合适的时间和适当的地点进行口头上的宣誓承诺,最多也只不过是进行歃血为盟之类的仪式,但是随着后来的发展,人们对它越来越重视,因而这种形式也变得越来越庄重和正式,出现了一些兰谱之类的文书,从道义和契约两个层面进行一些约束.从我们所熟知的早期义结金兰的典范——刘关张桃园三结义（没有书面仪式）到清朝民国时期的一般金兰谱（基本都具备书面仪式）,我们就可以很清楚地看到其中明显的变化.对于兰谱上所写的内容,正如佟鸿举先生所说：“两人或数人结为异姓兄弟,商定好以后,按人数各用红纸写出每人姓名、生日、时辰、籍贯及父母、祖及曾祖三代姓名的谱帖,彼此互换谱帖以为凭证.”
在义结金兰的时候一般遵循的仪式有：第一,缔结兰谱,分别写出要结拜的人数、各自的姓名、生辰八字、籍贯、结拜时间、誓言及祖上三代姓名等有关事项；第二,挑选良辰吉日,焚香祭祖祭神,之后互相换帖,宣读誓言；第三,结拜后共进酒食,将鸡血滴入酒中,结血盟以示郑重；第四,酒饭过后,再集体叩拜,撤香案,分金兰谱,各自拿一份.值得注意的是,如果日后反目成仇,仍要举行断义仪式,一般为烧金兰谱,又称“断义”,也称“拔香头子”,之后双方便不再有结义关系.
洛阳民俗博物馆藏有一份清末偃师地方十四人结拜的金兰谱.该谱为毛笔小楷书于一块棉布之上,落款时间为光绪九年（1883年）十月初二日,谱长55厘米,宽29.5厘米.兰谱序言写道：“盖闻桃园弟兄三人三姓,结为手足之情义,共生死美情之方,古今称为圣人也.今有吾兄弟十四人,虽不及古人之相交,但愿结为同心之好；虽不及古人之殊殆,不啻若一家人耳,则异姓视之如同胞人焉.余不多叙,居住、姓名开列于后.”之后,从右至左依次写出十四人各自的居住地、姓名、年龄、出生日期,各附有本人曾祖、祖父、父三代清单.有意思的是,十四人三代多数只在祖父下列出姓氏而没有书其姓名.我们据此判断,这很有可能是张清末豫西土匪结拜入伙的兰谱.近代豫西地区土匪盛行,根据当地风俗,土匪结拜为不辱没祖宗,一般不在兰谱上书写三代姓名,也不在祖宗牌位前烧香焚表,而是要祭拜关公,以忠义相标榜.
金兰谱所反映的社会现象
1.社会生活中的弱者为了维护自己的利益而结拜
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