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关于棺材洞遗迹论文范文 高摆榜的棺材洞遗迹与其他相关论文写作参考文献

分类:论文范文 原创主题:棺材洞遗迹论文 更新时间:2024-01-29

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也许说来,这是一个缘份.1988年我的恩师邓少琴先生从重庆将《贵州高摆榜苗族访问记》寄与我,让我给他整理发表,并在附函中再三说一定要署我的名.这个调查是用毛笔在土纸上竖行写的.密密麻麻的小楷,几十幅黑白照片,十几张画图立即深深吸引了我.在稿纸封面的右下有三行小字:“五二年十二月十二日脱稿于安顺崇文街旅寓 少琴识”.算起来这份调查已经有36年了.

少琴师是全国知名学者,四川省文博界的泰斗,治学严谨,非常重视第一手材料的收集.他走遍了巴山蜀水,在历史学、考古学、水文地理、民俗学、民族学等方面都有极高的造诣,著作等身,为人景仰.

在一个偶然的机会,我把《贵州高摆榜苗族访问记》的整理情况向四川省民族研究所所长李绍明教授作了汇报.他极为重视,认为是不可多得的民族调查的资料,很有价值,愿意向有关刊物推荐.同时,他建议我能否去高摆榜作一次再调查.

于是1994年7月,在当地政府的大力支持下,我沿着邓老的足迹在贵州惠水高摆榜作了近一个月的再调查,完成了一份调查报告.这里摘录几节以飨读者.

高摆榜在惠水县东北部的边缘,属于黔南布依族苗族自治州,位于贵州省西部,长江流域与珠江流域分水岭——苗岭的南侧.

《贵州通志·土民志一》:“炕骨苗归化厅有之,等又名老苗.婚姻丧祭与夫人同.停丧以头外向倒厝.等有不葬者,置尸山洞或岩壁间,任尸干去,故得坑骨之名.”

《贵州通志》转载《炎徽纪闻》犵獠之俗:“(对死者)殓以棺而不葬,置岩穴间,或临大河,不施蔽盖.”明弘治间《贵州图经·卷九》引《新志》云:“有‘康佐苗’者,有丧侧举家以杵击囟,更唱选和三五日,方置岩穴间,藏固深沟,人莫如其处.”

邓少琴先生在《贵州高摆榜苗族访问记》中写道:“(高摆榜)是则置尸崖穴,与上述相同,但康佐苗不用棺,是其异.康佐,元为寨,明设正长官司,清雍正间置威远营旋置通判,称归化厅,民国改称‘紫云县’.《安顺府续志·紫云县访稿》谓:‘老苗’又名‘坑骨苗’,县南火烘苗.人死停丧,以头向外倒厝之,埋葬亦然.有不葬者,置尸山洞或岩壁间,任其干去,故得坑骨之名.《贵州图经》:‘火烘苗在镇宁州五十里.’《新修贵州通志》谓:‘镇宁州,元至正十一年四月以火烘苗抽丁.以今地考之,今之镇宁,在元为火坑苗之地,可见其族类甚大.以是知,今之炕骨苗或即元之火坑苗也.既云访稿,又称之老苗,不为无因.由元迄今,’‘置尸崖穴之制’,今能道其梗概,而崖棺之说当亦记载不虚.”

少琴老在20世纪50年代初的那次访问调查中得知崖棺线索,非常兴奋,他说,“此次在黔访问少数民族于崖棺葬制遗址之留存,亦极为重视.到摆榜后,与惠水青年团工作委员会成文松相识,知其下乡工作甚久,语复岩棺葬之制,而觅得其线索.党古之南约四十里为尔昭乡,行南二十里有金刚寨(小路可通),全寨二百户,苗族三七户.寨侧有大洞,洞穴成排置古代棺材约二百余付,中多毁损,尸骨犹存而凌乱,洞中并挂有哨呐,似陪葬之物,无人抚弄.又于另二处,新崩出之石刻人像半身,手持扦担,为打虎者所发现.(须问杨连发小组长,姑能指出地址)云云.此应为古之少数民族父物之发现,拟绕道前往一视.韦时平县长乃言距此十余里棺材洞亦有之.于是乃就摆榜苗族中之老年而偏访之,有三村苗胞韦江生者,年近八十,能道其详.谓此为呆工村本民族先辈所置之棺木,现已五六代不用此制,以其路远费距,改为就地安葬也.棺材洞棺木去摆榜十五里,须下山绕一山沟,而又上山.山高而路险,人迹罕至,儿时割草曾到其地.见棺木四五十架置于洞中,其形如马槽,有架有盖.架立四足,高四尺,上下横担二,下承棺,上以压榨,使之稳定.棺长六尺,宽约二尺,板壁厚约一寸五六,底盖同厚.头皆向洞口,而足朝内,由棺缝可以透视其衣服尸骨.棺之一侧画有角牛和马,此于死者安孙打角牛以祭而画于其上,未用牛祭则不画也.于摆榜访问之第四日(11月14日)离乡公所赴呆工村,邀苗胞杨主任及吴某引路.下山越山谷地,海拔1400公尺,由此望见棺材洞,则位于山嵴开口之岩框.洞下小村乃为‘白苗’所居,亲友纷至,正位客事.由此曲折上升,约里许至洞口也,海拔约1470公尺.棺架累累,置洞口,与老人言,正如其状.洞高可三丈,广约五丈,深10余丈.顶壁穹岩层左斜,外宽而内窄,西向,外高而内低.有大块崩石乱当其洞口,洞底有浮泥,冷气自内而出,殊阴湿.据吴某言,洞内左侧浮沙所掩者,为杨姓之棺.李姓之棺则置于此洞之上一层岩框内.此排置洞口者为成姓王姓之棺.闻老人言,约在清世乾隆时,此处有棺百余架,为雅寨苗族所焚毁,此为所仅存者.老辈死,皆穿以衣裙,并用银镯、银项圈,如生前穿戴以殉葬.棺前有大小瓦缸,尚置有小颈陶罐及陶碗,不类现摆榜用器.还有长尺许,径寸之竹筒各数件.陶罐用以盛酒,竹筒盛饭,盖以献死者,或献不止一次.棺架多朽坏倾斜,棺盖多开,有头颅已移脚下.尸骨有偏于一侧者,扼为狼藉.海贝巴衣布片多拖置棺外,银饰当为被人盗去.幸有一棺尚有盖,启视未十分变其地置者.头下有木块微凹成三角形.丝线手绣之枕,中实棉布.上身著衣已粉朽,下身著青色百摺裙,拨视如新,与现摆榜所著无异.尸骨有脱臼者,而头骨,腿骨等处尚附干皮,作枯,两退骨间有木钉一根犹立棺内.及旁视其盖,盖有三方木孔,上二而下一,如啷口形.上两孔左右排峙,适当肩腋,下孔居中,适当尸之腋下.以此知为棺中木条钉,即由顶盖钉下,用以保持装殓之位置,不使偏倚.棺之两侧或左右之一面,有黑白色绘出之图案,白色系用石灰调水,或用一色,或黑白兼用.四脚有角者为牛,无角为马.有骑牛骑马以聘者,及牛臂出一木如树,此当为记死者之事与死后如献之物,是专为此死者纪事而绘,而未发现另有文字也.又问之白苗之家,彼等来此多年,未见有人来此祭献,而白苗葬制以棺埋之于土中.若未闻韦姓老人之言及苗胞杨昊之指引,几不知此为摆榜苗胞古者葬制,且将释此为‘老’之岩棺.现镇宁有以老坟为地方之名,而老已改岩葬为墓葬.凡以‘老坟’称之者,其地亦最古,而老坟亦为倒埋坟.《安顺续府志》《平安、清镇、缜宁三县访稿》均谓老‘垒土为坟,葬用棺’,惜未访得老族老年,详讯而勘订.

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参考文献:

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