论文夏特之恋是大学硕士与本科夏特毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写德国夏特饰面纸的卖点方面论文范文。
牧群游云般擦过黑绿色森林边缘,听不见声音,我坐在草地上,目眩神迷；而脚前, 的野花灿然奋开.
翻过了有惊无险的乌孙山,我们前行的目的地就是夏特.
知道夏特,是从一位摄影师拍的片子开始.片名：天堂行旅.画面是鲜花盛开的时节,羊群行走在夏特古道的草原上,涌向远方的山谷,山谷远处是晶莹洁白的雪峰,近处是绿色如黛的山影,更近处层层亭亭玉立的苍翠雪松等
对着这张照片,我竟然看呆了！真想不到在世界上竟然还会有如此美丽的地方,真像是天堂啊！于是,夏特,成了我心中一个挥之不去的梦.穿山过岭,车越夏特古道
作家张承志曾在《夏台之恋》里写道：“夏台是一个天山中的山口,一个聚落和地点等位于新疆西极的Mongolkulai(意即蒙古人的草场,汉译是昭苏县)的一隅,和查汗乌苏、阿合牙孜等地相接等夏台和它的近邻——当时称为三公社的阿合牙孜、四公社的阿克苏、红旗农场的木扎尔特一字并肩,组成了天山北麓最美丽的一条风景线.”
夏台,即夏特,蒙古语“沙图阿满”的译音,为“阶梯”之意,原是古代伊犁至阿克苏的交通驿站,位于新疆伊犁哈萨克自治州昭苏县西南70多公里处,邻近天山主脉,是一处风景优美的天然峡谷,长达50多公里,一直延伸到冰山脚下.它不仅是一个乡一个公社,而且是西域史上的一条著名通道的起点.唐玄奘西游取经,清军和准噶尔的最后一战,都是以夏特为缺口,翻越冰大坂,进入南疆.夏特其地,不仅是南北新疆的交通咽喉,而且是中国和印欧之间、丝绸之路的要冲.于是,“小镇如巢,众鸟来栖.夏台的两条土路、百十座散落泥屋,便成了许多民族的浪人居留的家乡.”
我抵达夏特那天,正好是五月初五端午节,因还没到鲜花盛开的夏季,草原上花儿还在含苞,牛羊也还没进入这个夏季的牧场里,因此,夏特古道里很安静.进入夏特峡谷,幽长的峡谷状如甬道,左边是深不可测的森林峡谷,几十米高的雪岭云杉只能从车窗内看到尖尖的顶儿；路的右边是垂直陡崖,山路夹在其间显得很有些局促,颇让人心惊胆战.峡谷内水流湍急,不见河流身影,却闻到轰隆隆之声.再往前走,山岭壁立,如斧劈刀削.云杉间不时有雪兔、黄羊等动物出没.
夏特河在进路的左下方,翻着乳白色的浪花,气势比下游平缓.河底是石灰岩的地貌,那流水便像乳汁一样凝重,让人产生雪山是伊犁河谷生命之母的联想.行进中,视野开阔起来,雪山在远方若隐若现,散射出晶莹洁白的光.没有了现成的路,车子反而可以奔跑了,一些类似小老鼠的动物从洞穴里钻出来,像看热闹一般聚拢在一起注视着一闪而过的车,司机说那是些旱獭.
入峡谷30公里处,就是夏特温泉了,温泉位于峡底,正对着木扎尔特晶莹剔透的群峰,似是一处和天对话、洗浴心灵的绝佳位置.下车的瞬间,我被这壮丽无比的景象深深地震撼了：连绵的雄伟磅礴的雪山,冰川裸露、紫气升腾、气象万千,真像进入了仙境.面对着雪山,让我闭上眼睛吧,静静地和大自然相融,让心也能够变得像雪山一般晶莹洁白、通透空灵.
云涌星垂,身临夏特峡谷
夏特峡谷里有个温泉度假村似可住宿,说是度假村,也不过是二排小木屋和几座毡包,接待能力很有限.这儿仅住着一户柯尔克孜族人家,山谷里的马、牛都是他家放养的.每天挤出的牛奶,就正好卖给小木屋中开客舍的老板接待游客熬奶茶用.夜幕下小木屋炊烟袅袅,是夏特峡谷唯一的“厨房”和“宾馆”了.两三个哈萨克特色的毡包,白天放上桌子可以吃饭,晚上铺下铺盖可以睡觉,空间利用得很充分,最大的毡包可以同时容纳30多人.夜晚,峡谷中,深蓝色的夜空云涌星垂,弥漫着无边的寂静,间或也会传来一两声狗儿低声的狺吠.
清晨早起,在奔流的雪水边眼瞅着太阳光移下山峰,灿然照射到河面翻浪而来,那是无比壮阔的一分钟.峡谷顶端横亘着大墙般的雪山,阳光炽燃,云蒸霞蔚.河的这岸和那岸,早起的鸟儿一拨拨飞过,天空蓝得没有一丝丝瑕疵.尤其是对岸,牧群游云般擦过黑绿色森林边缘,听不见声音,我坐在草地上,目眩神迷；而脚前, 的野花灿然奋开.
度假村里有两个小孩子,一个柯尔克孜族,另一个是维族(这是帮工做饭的维吾尔族女子带来的孩子),他们咿呀说着他俩各自不懂、我也听不懂的语言,争吵着抢什么东西,我抓出一些糖,哄住了他们.柯尔克孜孩子大概有妈妈在身旁,也知道自己是这里的主人,显然活泼许多,很爱笑但也很爱哭,后来他和我混熟了,等他妈妈挤牛奶时,就肯让我背着他去找阿妈了.只是,他对我给的糖果感兴趣的时间并不长,再哭时,是他妈妈塞给的一把“奶疙瘩”才哄住了他.柯尔克孜族人管那东西叫“恰巴恰克”,就藏在他家木屋房檐下的横梁上,主人见我好奇,就从那梁上再掏出一把递给我尝,呀,好酸！不过略带一点点奶味儿,我很吃不惯.见我皱着眉头悄悄往外吐,他们都笑了.那东西是牛奶脱脂、再分离山清奶后,剩下的奶渣凉干而成的.我真不明白,那小柯尔克孜为何不喜欢我那甜甜的糖果,而贪恋这酸酸的“奶疙瘩”?
化外之境,生活在夏特
有位去过夏特的朋友曾经跟我交流——在夏特峡谷,遇见两个维族男人,他问其中一个会说简单汉语的：有没有翻过冰大坂到南疆去过?维族男人说：十七次；问他穿什么衣服?维族男人指指身上,一件夹克里头套着绒衣,下边一双松紧口青年式皮鞋；问他途中怎么睡觉?答曰：树下；问翻山到南疆阿克苏去干什么?回答：赶牛赶羊.朋友汗颜：那么多城里来的大侠浑身专业名牌户外装备,防水衣裤鞋帐篷炊具俱全,走一趟“夏特古道”好像是多大的伟业,而牧民一身素常衣装,一双廉价皮鞋,赶着牛羊翻山,老子所说的“大道至简,衍化至繁”,大概就是指这样的事情吧.
柯尔克孜族衣食起居具有游牧生活方式的特点,饮食主要为奶制品,和牛、羊、马、骆驼等肉类食品,辅以面食.我出外拍摄同来,见女主人已在等着给奶牛挤奶了,夫妻二人各司其职,分工有序,倒也有意思.挤奶是累活可也是巧活,必须由妻子干,男人只是潇洒地站在一旁,管住小牛犊别去抢牛妈妈的奶就行了.当女主人把奶牛牵来时,那几只正在吃着草的花色小乳牛们可急坏了,迫不及待地就往牛妈妈的肚子底下钻,这时才见识到什么叫“使出吃奶的劲儿”啊,小牛犊发起蛮力连那高壮的柯尔克孜汉子都不一定能制住.
张承志在《夏台之恋》中写到：“夏台河上有一座木桥.在阳光曝晒的桥边泥地里,每天每天,总是有两个光屁股的小孩在玩耍.”那是一座用伐来的天山松树和杉树一层层斜着垒起的、像汽车弹簧一样的古老木桥.夏特几日,我几乎每天都去找个叫巴三的厄鲁特老头闲谈.巴三老人是个守桥的.他无家无业,不知道是怎样最后到了夏特.每逢秋夏之交天山上的洪水下来,他就住进桥边的一个木头屋子,守上白沫喷溅、雪水咆哮的三四个月,挣上百十元钱.
巴三老人的小木棚屋和另外两家人的房子搭在一起.那两家,一家是维族,一家是回族.两家都各有一个一两岁的光屁股小男孩,说他们是小男孩不如说他们是两个小动物.每天,除了吃和睡,以及可能爬向各自的母亲以外,他们和人类社会似乎毫无关系.在桥边的泥地里,天山的强烈阳光晒着两个光溜溜的小动物.他俩永远快乐地玩在一起、滚在一起、哭笑在一起,并且总是在吱呀吱呀、吧唧吧唧地,不知说着什么.
巴三老人在一旁津津有味地吸着莫合烟,兴致勃勃地看着他们玩.我问,他们说的是什么呀,巴三老人说：“那话嘛,人长大了就再也不会说了.”细琢磨,巴三的话真的很有意思.这两个小婴儿长大以后无疑将成为bilingualiSt,双语持有者,对彼此民族的语言精通得入骨入髓.但是,他们也将忘记在夏特,在那原始古朴的老木桥旁,在耳畔惊涛如雷、世界单纯至极的一小块泥地里,他们使用过的语言.那语言也许被树干砌筑的老木桥记住了,也许被夜以继日地奔流的雪水河冲走了,但我想那是人类原初的语言,人和人初次对话时的语言,像夏特一样,纯真而无邪,干净而纯粹.
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参考文献：
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