论文天主教和南明永历王朝是适合南明论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关崇祯南迁明朝还会亡吗开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
摘 要：明末清初,以天主教在南明永历王朝的活动为标志的中西文化交流仍持续不断,并对当时的社会和中西文化交流产生影响,其间利玛窦、安类思、瞿纱微、徐光启、瞿式耜等表现尤为突出.
关键词：天主教 永历王朝 中西文化交流
中图分类号：K248.4 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2015）01-18-22
十六世纪在欧洲发生的地理大发现和工业革命是世界经济全球化启动的重要标志,而从此以后的五百年里,先进的中国和落后的欧洲发生了地位的互换.虽然其间明末清初中西方之间的交流主要是天主教来华的传教活动,但研究其交流的具体情况,对于进一步认识明末清初这一段历史是不可或缺的,且对于今天的中国社会的改革开放亦有一定的借鉴意义.
一、十六世纪,天主教又一次对中国进行较大规模的传教活动,有其深刻的社会背景,是当时欧洲社会重大社会变革的产物.其一,地理大发现后中西交通的畅通,促使欧洲国家亟欲为其发展的资本主义工业化社会寻找更大的市场和原料产地；其二,多年来基督教内部新、旧教之争打破了天主教在欧洲的一统天下,并引发教会内部兴起反宗教改革运动,而这一运动的目的之一,便是利用已发展进步的交通工具和地理知识,谋求天主教在欧洲之外的地方发展,以挽回其在空间方面的损失.
1541年4月,西班牙人、耶稣会传教士方济各·沙勿略受罗马教皇的派遣,从葡萄牙来华传教.经沙勿略、范礼安等人的开拓,特别是耶稣会会士利玛窦的努力,西方传教士先后在肇庆、韶州、南昌、南京等地传教,或建教堂,并获得万历皇帝的接见,并“命礼部待以上宾,等并于京都宣武门内东首,赐第居住.”〔1〕到1610年利玛窦逝世之年,天主教教会已发展教徒二千五百余人.其中,有徐光启（上海人,官至礼部尚书,1632年以礼部尚书兼东阁大学士）、李之藻（杭州人,万历进士,官至太仆寺少卿）、杨廷筠（杭州人,曾先后任监察御按察副使、顺天府府丞）、瞿汝夔（江苏常熟人,父瞿景淳曾官礼部侍郎）、冯应京（安徽盱眙人,万历进士,曾为户部主事、湖广佥事,以劾税监陈奉九大罪反被捕入狱而激起民变）、李天经、张焘、孙元化、王征、韩霖、瞿式耜、张赓.而通过这些入教者,传教士和中国社会各界人士均有一定的交往,据载,利玛窦先后结识或交往过的人中,有：郭应聘（福建莆田人,进士,万历十一年以侍郎兼都御史,任广东制台）、王泮（浙江江阴人,万历八年任肇庆知府,后升岭西道尹）、湖广总督刘继文及其家人、南雄州王应麟太守、南昌名医王继楼、江西巡抚陆万垓、建安王朱多、礼部尚书王忠铭（赴南京任时,曾邀利玛窦同往）、应天巡抚赵可怀、魏国公徐宏基、丰城侯李环、南京太监总管冯保、刑部尚书萧大亨、侍郎王汝训、吏部尚书李戴,以至万历皇帝本人.就连著名学者李贽也曾“三度相会”利玛窦〔2〕.故梁启超在所著《中国近三百年学术史》中称：“当时治利、徐一派之学者,尚有周子愚、瞿式穀、虞淳熙、樊良枢、瞿汝夔等等人,皆尝为著译各书作序跋者,又莲池法师亦和利玛窦往来,有书札,见辩学遗牍中,可想见当时此派声气之广.”
尽管当时天主教在中国的传播存在一定的阻力,其影响还十分有限,但其活动标志着中西文化交流又较前进了一大步.其中,尤其值得一提的是：
介绍西方地理学、天文学知识.如利玛窦在肇庆时曾绘制了一幅世界地图,后又将地图的说明、注释辑录成册.知府王泮首先将此图以《山海舆地图》刻印出来,在此基础并不断改进后,仅万历年间,肇庆、南京、北京、苏州、南昌、贵州等地多次以《山海舆地图》、《坤舆万国全图》、《山海舆地全图》之名翻刻问世.1621年,传教士艾略特在杨廷筠的帮助下,用汉文撰写了《职方外纪》一书,全书五卷,分别详尽地介绍了亚细亚、欧罗巴、利未亚（即非洲）、亚墨利加和墨瓦腊尼加（即美洲）、海洋等世界地理知识（该书康熙年间收入《四庫全书》）,从而使一些先进的中国人获得了他们前所未有的世界地理的视野.而徐光启、李之藻主张并推荐传教士庞迪我、熊三拔、龙华民、汤若望等翻译欧洲天文学著作,用更科学的天文历法知识修定中国历法,克服传统《大统历》、《回回历》所存在的差错,使中国的天文历法大大前进了一步.
而瞿汝夔从利玛窦学克拉维奥的《同文算法》、《浑盖图说》和《欧几里得几何》等数学知识,以及此后的徐光启和利玛窦合译《几何原本》等引进西方科学技术的作为和学习西方以求富国强兵的主张,在当时和此后很长一段时间里,都是应予充分肯定之举.至于西方传教士传入中国的钟表、望远镜、西洋火炮的使用或制作方法等,对当时和此后中国兵器、机械业的发展进步都有着重大的影响.
还须指出的是,这一时期的中西文化交流是双向进行的,传教士既在向中国积极介绍西方的宗教文化、科学技术知识,同时,也曾致力于向欧洲描述他们心目中的中国.如万历帝曾召其进宫教授太监学弹“古翼琴”的西班牙传教士庞迪我,在其致古斯曼主教长信（1604年在巴亚多利德出版后,1605年在塞维利亚、1606年在巴伦西亚用西班牙语出版,1607年在阿拉斯、雷诺和里昂发行了法文译本,同年,有意大利文的译本在罗马问世,1808年,在慕尼黑出版了德文译本,同年,拉丁文译本亦和读者见面.）,较全面地介绍了中国的概况,诸如中国领土十分广袤,若不亲眼目睹,难以相信.中国的城市雄伟壮观,大小城镇相连,有的城市走上两三个小时竟走不出城垣.南京、北京的人口均超过当时欧洲城市的人口,约为罗马、里斯本人口的四倍；他还盛赞中国人的勤劳和孝道.他曾说,中国是以睦邻为其国家政策,并不企图征服和奴役其周边的国家.同时,他也客观地指出,仍有部分中国人生活在贫困之中,不得不卖儿鬻女；他亦批评中国人的迷信和妇女缠足等陋习；他既欣赏中国知识分子的苦读精神和他们在国家中所亨有的荣誉,但又认为他们缺乏科学知识,等等.又如,1610年来华的法国传教士金尼阁,曾整理利玛窦的遗稿并于1615年9至10月在德意志奥格斯堡出版,如他所介绍的：这本书“首次精确地、忠实地描术了中国的朝廷、风俗、法律、制度以及新的教务问题.”故而,曾引起欧洲各界对中国文化和传教事业的关注,有人曾评之曰：“它对欧洲文学和科学、哲学和宗教等生活方面的影响,可能超过任何其他十七世纪的历史著述.”〔3〕
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参考文献：
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