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关于文脉论文范文 概北京文脉相关论文写作参考文献

分类:发表论文 原创主题:文脉论文 更新时间:2024-03-22

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北京的历史文化源远流长,但北京的文脉是什么,又是怎样表现出来的,迄今为止尚无定论.

北京的历史文化源远流长,从七十万年前周口店的人类活动遗迹,到三千多年前燕国建城的遗址,再到金朝扩建中都城、元朝创建大都城,此后历明清而迄于今,文化脉络传承不绝.中华民族的历史发展轨迹给北京留下了极为丰厚的文化遗产,印证了中华儿女创造的极其辉煌的人类文明.但是,北京的文脉是什么,又是怎样表现出来的,迄今为止尚无定论.笔者在几十年研究北京历史文化的基础上略有体会,释为概说.

从三大文化带建设谈起

目前,在北京文化界掀起一股热潮,即对三大文化带建设的研究和宣传热潮.这三大文化带是长城文化带、运河文化带、西山文化带.这三大文化带和北京文脉又是什么关系呢?应该怎样认识、把握和评价这种关系呢?

就长城文化带而言,东起山海关(古称渝关或榆关),西到嘉峪关,绵延万里都是长城文化带.在北京地区的居庸关,古代为最重要的九关之一,而古北口尚不在九关之列.今天的居庸关及八达岭之所以闻名于世,是和北京的首都地位密切联系在一起的.由此可见,长城文化只是北京文化的一个分支.这条长城文化带形成于秦汉时期,当时的北京只是长城沿线的一座军事重镇.

就运河文化带而言也是如此,南起杭州,北到通州,绵延数千里的京杭大运河两岸,都是运河文化带.在许多运河流经的地方,如扬州、淮安、临清等地,运河文化已经成为这些城镇的文化主脉.而在北京地区众多的文化元素中,运河文化也只是其中的一个分支.运河文化带形成于隋唐时期,当时的北京,仍然只是运河北端的一座军事重镇.

就西山文化带而言,确实是北京行政区域内的特色文化之一.它的形成晚于长城文化带和运河文化带,应该是在金朝扩建中都城之后,这里的文化内涵才日渐丰富起来.它的发展兴盛期应该是在明清时期,而发展的最高峰则是清朝皇家的三山五园建设时期.这时的北京,已经成为都城很多年了.西山文化是北京文化的一个分支,和长城文化和运河文化相比,它和北京主流文化的关系更密切一些.

在北京市被列为世界文化遗产的7项名胜古迹之中,三大文化带占了4项,除长城、运河两项外,西山文化带占了颐和园及周口店猿人遗址两项.由此可见,这三大文化带的文化价值是十分珍贵的.但是,这同样不能证明它们就代表了北京的历史发展主脉,即北京文脉.什么才是北京文脉呢?北京文脉不仅是北京历史文化发展的主脉,而且代表着中华民族文化发展的主脉.

北京历史文脉溯源

北京历史文脉有两个源头:一个是远脉之源,一个是近脉之源.远脉之源可追溯到五千年前的黄帝文明,近脉之源则可上溯到元代的大都文化.

在诸多古代文献中,有许多关于黄帝的记载都认可一个事实:黄帝是中华文明的重要源头之一.而有关黄帝的遗迹(如黄帝陵等),也遍布全国各地.通过诸多历史文献的记载,有若干事件和北京直接相关.其一,炎黄之间的阪泉之战.这一战事见诸各种历史文献,而迄今为止,以阪泉作为地名的,只有北京延庆区的阪泉村.该村位于怀来盆地边缘,和此后黄帝和蚩尤战于涿鹿之野的涿鹿,地势相近,应该和炎黄之战后,黄帝进一步向中原地区挺进有直接关系.

其二,周武王在伐商纣王之后分封黄帝后裔(一说尧帝后裔)于蓟.蓟指蓟城及其周边地区,即今北京一帶.这次分封,目的十分明确,为周武王追思三皇五帝之功绩而分封其后裔于各地,实际上是为了“兴灭国,继绝世”.由此可见,黄帝的后裔一直生活在蓟城一带,势力衰微之时,经过周朝的扶持,才又复兴起来.由此上推,当年黄帝的势力正是从这里崛起,走向全国,而他的子孙则一直留在这里.

其三,黄帝陵,又称轩辕台.唐代有两位著名诗人的诗作都提到轩辕台:一位是陈子昂,另一位是李白.陈子昂作有《蓟丘览古》诗七首,其中第一首即为《轩辕台》,诗曰:“北登蓟丘望,求古轩辕台.应龙已不见,牧马空黄埃.尚想广成子,遗迹白云隈.”(《陈拾遗集》卷二《杂诗》)在陈子昂看来,轩辕台是在幽州.李白作有《北风行》诗一首,其中有诗句曰:“燕山雪花大如席,片片吹落轩辕台.”(《李太白文集》卷二《歌诗》)很明确地指出轩辕台的位置是在燕山.此处燕山是泛指燕地之山.由此可见,唐代的一些诗人皆认为黄帝陵(即轩辕台)是在今天的北京地区.

综上所述,从五千多年前黄帝和炎帝之间的阪泉之战,到三千多年前周武王分封黄帝后裔到蓟,再到一千多年前唐代诗人笔下的轩辕台,黄帝一脉的文化一直在北京地区延续着.因此,笔者认为作为中华文化始源的黄帝文化产生于此,发展于此,并弘扬到了全国各地.因此,北京文脉的远源始自黄帝文化.

谈到北京文脉的近源,必须把北京文化和中华文化联系在一起,才能够说清楚.因为黄帝文化曾经是中华文化的主脉,故而也才能够将其视为北京文脉的远源.而北京文脉的近源则是从元代开始形成的.为此,有必要对北京文化的发展历程略加梳理.

黄帝文化的辉煌时期远在夏商周三代之前,换言之,到了夏商周时期,北京地区已经不再是中华文化辉煌的中心.从夏代和商代开始,中华文化的活动中心已经迁移到了中原地区,故而夏、商诸帝皆把统治中心设在中原地区.到了周代,武王灭商之后,开始形成西都镐京(今陕西西安)、东都洛邑(今河南洛阳)并立的政治体制,也就同时形成了覆盖全国的两大文化中心.此时的蓟城,自然也就失去了全国文化中心的地位.

在先秦时期,特别是自周代以来,中国文化的发展出现了一次大飞跃,形成了诸子并立、百家争鸣的局面,其中,尤以儒家和墨家被称为显学.此后,儒家的发展越来越兴盛,遂居于中华文化的首位,占据中国思想文化的统治地位.和此同时,先秦时期又是中国区域文化形成和不断发展的时期,逐渐形成了齐鲁文化、燕赵文化、吴越文化、荆楚文化、巴蜀文化、秦晋文化及中州文化等各个地域的特色文化.

在这时的北京地区形成的燕赵文化,带有和其他地域文化完全不同的特色,其一是具有浓厚的“侠义”尚武特征,其二是具有浓厚的“神仙”方士特征.而这两个特征和儒、墨显学的文化特征差异很大.因此,在中华文化的整体脉络中只能处于支流的状态,很难融入主流中去.

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参考文献:

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