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士者,事也.上古时期,是掌刑狱之官.先秦时期,为贵族阶层中最低的一级, “四民”（士、农、工、商）中的最高一级.春秋时,士大多为卿大夫的家臣,有的以俸禄为生,有的有食田.战国以后,逐渐成为统治阶级中知识分子的通称,是脱离生产劳动的读书人.在《论语》中,孔子及其弟子多次谈到士,这些学说对士做出的种种要求形成了士人精神,奠定了中国传统知识分子的精神品格.
铁肩担道
子曰：“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也！”（《里仁第四》）
此章是孔子的立志教育.作为士人,首先要清醒地认识到：读书学习的目的是什么?非为谋求权利与财富,而是谋求天下大道.一个人的眼界要宽、格局要大、境界要高,如此方可有大成就.或许有人会说,这个道究竟是什么呢?这样空谈道是不是有唱高调的嫌疑呢?其实在《子罕第九》的开篇就给我们答案了：“子罕言利,与命与仁.”其实社会上的大多数人着眼的还是眼前的利,道似乎太过遥远了,甚至根本就意识不到道的存在.孔子很少谈到利益,但并非不谈.所谓“与命与仁”,指的是孔子所言之利,皆为顺应天命与仁德之利,而非蝇营狗苟之私利.天命利万物,仁德利他人.只低头盯着自己的小利,目光就被局限住了,此人就难免计较、琐碎.所以夫子才会说“士而怀居,不足以为士矣”（《宪问第十四》）.留恋安逸的人是不配称为士的.一旦放眼家国、天下、苍生,谋求普世的价值,虽九死其未悔,大家的利都得到了,自己又怎会吃不饱、穿不暖呢?所以孔子教导学生：作为一个士人,要把求道放在首位,如果这样做了,却嫌弃衣服和饭食不好,就不配称为士人,也没有必要和他们商议大事了.
士因为内心有道,可以非常自信.那些极力地用华服、美食、香车、豪宅来包装自己的人,恰恰是内心空虚的表现.在这一点上孔子就曾高度赞扬过子路.子曰：“衣敝韫袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与！”（《子罕第九》）穿着破旧的衣服,却能从容自若地与穿着狐貉皮衣的人站在一起,并且不感到羞耻,大概只有子路能做到吧?这一份自信,皆因心中有道,目光远大.
曾子在听过老师谈论评判士的标准后说：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯第八》）曾子将士的精神品格概括为两个字：“弘毅”.刚强、有毅力,惟其如此,方可抵制住种种诱惑固守大道.为什么一定要坚守呢?因为士人肩膀上有重任等待着他去担起,脚下有远道等待着他去践行.担子为何重?因为要把实行仁德作为自己的责任.道路为何远?因为这担子只要挑起就必须至死方能放下.读过这一段之后,我对很多人把“士”简单机械地翻译成“读书人”就更加不敢苟同了.这样的铁肩担道义,如此的肩挑古今愁,怎是任何读书人都可做到的呢?士就是士,只能仰望,不可翻译.
为士次第
士是孔子教育的培养目标,但是士的标准那么高,一般的读书人应该从何做起呢?
子路问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“切切偲偲,怡怡如也,可谓士矣,朋友切切偲偲,兄弟怡怡.”（《子路第十三》）
子路问孔子怎样做才算真正的士,孔子告诉他两条标准：一是与朋友相处可以切磋琢磨、批评勉励.二是与兄弟相处可以和睦相处.为什么这个标准似乎很低呢?其实大有深意.孔子因材施教,子路为人勇武刚直,执行力很强.只要老师告诉他怎样做是对的,他一定会践行至死.（从他在战场上为了践行“君子死而冠不免”而下马捡帽子被杀死就可以看出.）但是缺点是有时太过鲁莽,所以夫子教育他只要你和朋友在一起时能够虚心接受批评,和兄弟在一起能够性格温和一点,维持好和谐的关系就可以成为真正的士了.但是于此章我们也能品味士人的相处之道.
子贡问过同样的问题.子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻,使于四方,不辱君命,可謂士矣.”曰：“敢问其次.”曰：“宗族称孝焉,乡党称弟焉.”曰：“敢问其次.”曰：“言必信,行必果,硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣.”曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫！斗筲之人,何足算也.”（《子路第十三》）
最高一等的士首先做事有羞耻心,有羞耻心就会有责任感,出使四方就会极力尽好本分,不使君命受辱,不给国家抹黑.有人格的同时,还有能力.次一等的能够有良好的人际关系、群众基础,宗族之人称赞其孝敬,同乡之人称赞其敬兄.最下等的虽然被称为小人,是因为有些不问是非、固执己见,但是能够做到言必信、行必果,也算有些修养了.在最后,夫子对当时的从政者表现出了极度的失望,原因何在?境界太低,器量太小.
对照孔子所言的士之标准,当代社会的每一位学士、硕士、博士、护士、战士甚至女士等等,可以想一想,怎样才能做一个真正的士呢?道传数千年,精神从未变.在知识爆炸的信息时代,每一位知识分子是否感到肩上的担子更重、脚下的路更远了呢?圣人的目光一直注视着我们,从未离开.
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参考文献：
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