论文论汪曾祺的小说和传统文化是关于汪曾祺方面的论文题目、论文提纲、汪曾祺论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
内容摘 要：汪曾祺是当代文学史上独树一帜的作家,他的小说寄寓了对平凡小人物的同情与怜悯,其文学创作中体现的人道主义关怀和对纯真自然人性的呼唤,与儒家的“仁爱”精神和道家的“道法自然”精神一脉相承.
关键词：汪曾祺 小说 传统文化 继承
汪曾祺的笔墨清新可咏,活泼的笔调下呈现出带有传统美感的篇章；其小说非功利化的审美倾向,以及绝大多数小说中表达的爱与美、温情与风俗的主题,是因为他受中国传统文化的熏陶.
一
中国传统文化的思想内涵十分复杂,然而汉代以来,先秦诸子百家经过社会的淘汰和历史的选择,只有儒、道两家以互补的形式成为中国传统文化的两大主流.孔子说：“仁者爱人.”从宗法血缘关系看,仁之基本为爱,爱之源泉在亲子之情.在此基础上又提出了“爱人”“泛爱众而亲仁”“老者安之,朋友信之,少者怀之”等仁学理想.孔子的“仁”学在不断的传承中渐渐融合,成为中国民族的集体无意识.仁学理想不仅在中国古代文学中保存了丰富的意蕴,同样也在当代文学中留下了深微的印痕.汪曾祺的小说中就蕴含着人道主义对人的尊重和悲悯,这种人道主义关怀与中国传统文化中的“仁爱”精神一脉相传,体现在他的作品中表现为对小人物苦难生活的叙述,人生命运坎坷的主题的传达.
《露水》中,相逢于小轮船上唱戏曲的一对男女,苦难的生活让他们走到一起,彼此安慰,彼此照顾,生活正因为两人的相互扶持焕发了新的光彩.然而作品没有这样简单的结束,他们只过了一个月的好日子,男人突然得病死了,所有的美好就此戛然而止.《鸡毛》中的文嫂,靠给学生洗衣服、拆被窝、养点鸡来维持自己和女儿的生活.文嫂为人本分,虽然贫穷,却知足安乐.眼见女儿大了出嫁了,女婿孝顺,日子应该是越过越好,却突然遭逢生活的变故：女婿出车祸丧生,三只鸡被学生金昌焕偷了.小说的前半部,营造了文嫂在西南联大中与学生们和睦相处的景象,其养鸡的情景更是清新有趣,小说的格调是温馨和谐的；然而小说的后半部写到性格古怪的金昌焕,文嫂发现鸡被偷杀后的哭喊,以及在结尾处,作者写道“林子大了,什么鸟都有”,都以明显的对比显示的作者的情感爱憎.《辜家豆腐店的女儿》中,辜家的女儿为了维持家计、给父亲治病,不得不向米厂的王老板和他的大儿子同时出体.然而她喜欢的是米厂老板的二儿子,可是她的表白遭到了拒绝,就连她求性的愿望也没有达成.看着自己喜欢的人娶亲,心里酸楚,也不得不在哭红双眼后继续着悲苦生活.汪曾祺在作品平静的叙述中,将生活的苍凉尽收眼底.平凡的人物,善良的人心,卑微的命运,惟其如此,才更能触动人心.尽管作品中透着淡淡的忧伤,但是作家心中向往的是美好、和谐的生活,汪曾祺透过笔锋,寄寓着对人生境遇变化的关注和对苦难人生的悲悯.
“儒家仁爱”精神赋予作家一颗悲天悯人的心,关爱他人,关心小人物的命运.而儒家“乐而不淫,哀而不伤”的审美标准,又使得作家在字里行间注重情感的节制,追求适度简约的文风.汪曾祺小说具有明显的诗化特征,小说中冲和平淡的叙述语调对其诗化小说形态的构建具有重要意义.汪曾祺的小说中饱含了他对于故乡高邮生活的深深眷恋.“由于事过境迁所造成的心理距离,也让人能抽身事外,平心静气地以一种审美静观的态度回顾过去.”时空的延伸与扩展缓和了各種急功近利的情感,浮躁与悲伤像发梳整理乱发般被时光之水过滤得淡而又淡,作家正是以这种平和疏散的心态将家乡的故事娓娓道来.《大淖纪事》里,巧云被刘号长,痛苦自不待言.但是小说没有将这种屈辱的痛苦铺展开来,而是很快转入叙写她约十一子幽会.含蓄隽永的叙述,让我们感受到青春的活力与生机,感受到自然的静穆和妙趣.巧云和十一子的爱情虽然因为刘号长的介入而略有波折,但善良与正义最终驱逐了丑恶,于是美丽愈发美丽,和谐愈发和谐.
儒家中,仁的品格与礼的规范是分不开的.“不知礼,无以立也”（《论语·尧曰》）.礼属于外在的形式,是道德的标准；仁属于内在的精神,是道德的属性,礼仁是一体的.以礼为立身标准,便可以进入仁的境界,所谓：“道德仁义,非礼不成.”（《礼记·曲礼上》）《论语·颜渊》记载：
颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目?”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”
儒家的“礼”发展到汉代,形成了三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）五常,其作用在于强调封建等级制度的合理性,将各种封建伦常关系固定化、绝对化.然而,在汪曾祺的小说中,我们看到了对等级规范“礼”的摈弃.汪曾祺将“仁者爱人”之“爱”从等级礼教观念中独立出来,赋予了“仁爱”更合乎人性、人情的品格.小说《晚饭花·珠子灯》中的孙小姐读过好些争取情感自由的小说,也受到过新文化的影响,但最终仍然恪守书香门第的观,在守寡的岁月中耗尽自己年轻的生命.作者在短小的篇幅中表现了封建礼教对人的戕害.而在小说《薛大娘》中,自己儿子已经二十岁的薛大娘,做的是“拉皮条”的生意,然而她却理直气壮地认为,“他们一个有情、一个愿意,我只是拉拉纤,这是积德的事”,后来她自己也和药店的吕三在一起了.面对众人的议论纷纷,薛大娘仍然问心无愧,“我喜欢他”.作者对于这样一个大胆、自主、热情的女性是充满好感的,小说的结尾,作者写道：“薛大娘身心都很健康.她的性格没有被扭曲、被压抑,舒舒展展,无拘无束.这是一个彻底解放、自由的人.”汪曾祺说,“我不是从道理上,而是从情感上接受儒家思想的.我认为儒家是讲人情的,是一种富于人情味的思想.”他的小说中,有很多这样“不合礼数”解禁式的描写,作家摈弃传统儒学中强调伦理秩序的不合理因素,更多地强调个性自由和平等,使得传统伦理更加合乎人性.汪曾祺在散文《自报家门》中说道：“我自己想想,我受影响较深的,还是儒家.我觉得孔夫子是个很有人情味的人,并且是个诗人.他可以发脾气,赌咒发誓.我很喜欢《论语?子路曾皙冉有公西华侍坐章》.‘暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,泳而归’,这写得实在非常美.曾点的超功利的率性自然的思想是生活境界的美的极至.我觉得儒家是爱人的,因此我自诩为‘中国式的人道主义者’.”
总结:关于免费汪曾祺论文范文在这里免费下载与阅读,为您的汪曾祺相关论文写作提供资料。
参考文献：
1、 内蒙古知青小说和草原文化关系 摘 要：草原文化对内蒙古知青小说的创作产生了重要影响，分别体现在生态、宗教、民俗、伦理四个维度。生态方面，蒙古族的生态观影响着知青的思想和行为，。
2、 汪曾祺结缘上海小史 小引从1979以短篇小说《骑兵列传》“复出”到1997年5月16日去世，是汪曾祺第三个也是最后成熟的创作阶段，头尾十八年。前两个阶段，一是四十。
3、 从受戒看汪曾祺小说的散文化特质 摘 要：汪曾祺的小说中，糅和了文言、民间口语与当代各行业的熟语，具有丰富的文化含量，是对现代汉语的杰出贡献。汪曾祺在用语方面有着独特的创造，诸如。
4、 1995:专访汪曾祺 我做过多年电视编导，写过这样一段电视解说词：“一位高邮籍作家在《我的家乡》一文中写道：‘我的家乡不只出咸鸭蛋。我们还出过秦少游，出过散曲作家王。
5、 低成本网络营销策略在小微传统企业中的应用 摘要：随着互联网的发展，社会逐渐趋向于信息时代，人们生活与工作越来越离不开网络，而正是由于这一环境，企业发现了互联网这一营销市场，所以逐渐发展成。