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关于德意志意识形态论文范文 人为本德意志意识形态中人相关论文写作参考文献

分类:毕业论文 原创主题:德意志意识形态论文 更新时间:2024-01-23

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[摘 要]以人为本的理念在当下已经深入人心,并且我们强调在发展中实现人和自然、人和社会的和谐关系,这和马克思主义人本思想的价值追求交相呼应.而《德意志意识形态》是标志着马克思人学思想体系形成的重要文本,在这一文本中,马克提出了“现实的个人”这一革命性的概念,本文将从“以人为本”视角下解读马克思关于人的观点.

[关键词]人的全面发展;以人为本;和谐社会

一、“现实的个人”是人的本质的关键

在黑格尔的历史哲学中,人只不过是历史借之达到自己目的而创造出来的工具.费尔巴哈将宗教的本质归结于人的本质,假定出一种抽象的,孤立的——人类体.在黑格尔和费尔巴哈的历史观中,历史成为了某种在人的生活世界之外的形而上学式的存在,那么于是这种人和历史的相互疏离使历史成为了一种异化的存在.脱离了人来论述历史,必然导致下列两种认识方式:要么是认为人类历史只不过是对一些僵死事实的搜集从而成为了“死人的战场”,只是充斥着各种杂乱无章,彼此毫无关联的陈迹的存在形态.要么是认为人类历史是想象的主体的活动.那么人类历史只能变成了任何人的头脑都可以随意设想的观念.

由此可见,如何处理人的本质问题,实际上关涉到人和历史关系的如何界定,而后者是历史观中重大且核心的问题.马克思主义唯物史观之所以得到确立,乃是因为在其立论的本源处就对人的本质问题的认识产生了不同于以往哲学家的深刻的变革.马克思指出:“但是,这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人,而是现实中的个人,也就是说,这些个人是从事活动的,进行物质生产的,因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的.”[1]在马克思那里,人不是具有抽象性质的存在物,而是有着 , ,理智的处于一定的交往关系中的现实的个人.

二、“现实的个人”的唯物阐述

人的本质到底是什么?笔者认为在《费尔巴哈》篇中,马克思大体上表达了三层意思:

1、人的本质就是人的某种物质生活下的特定的生活方式.“个人怎样表现自己的生活,他们自己就是怎样.”人的本质就存在于此岸世界中.[2]那个基督教所宣扬高悬在人间世界之上的天国世界是不存在的.这些条件包括“他们得到的现成的和由他们自己的活动所创造出来的”两个方面:“现成的”即自然基础,包括人的生理条件和各种自然条件(地理环境等);“他们自己的活动所创造出来的”即历史基础,包括每一代人所必须面对的由前人所创造的历史遗产和历史起点等.[3]现实的人和抽象的人的根本区别,就在于他们是在一定的物质生活条件下从事着创造历史的活动.

2、只有和只能从现实的社会生产中去探索关于人的本质的问题才是可能的.生产关系是一切社会关系的感性基础,它不是思想的产物,不是一种理智事物,而是一个让人们的感 往得以进行和发展的社会形势.这个形式本身是感性的:在它身上直接体现了感性劳动对于社会的生产.

因此,马恩在《德意志意识形态》的“费尔巴哈”篇中正是在生产关系这个概念中包含了历史唯物主义的伟大洞见:人们在劳动中不仅生产出物质生活资料,而且生产数人和人之间“物质联系”的方式,即生产关系,并且见解地生产出其他一切社会关系.这就是历史运动的本质真相,是历史运动区别于思想运动的根据.历史唯物主义提出的“历史科学”所要描述和加以理解的对象,就是这种生产出社会关系的历史运动.

3、人的本质绝非是一个一成不变的固定形态,其本身有一个逐步发展,并且在共产主义阶段达到最完善的状态的过程.也就是说人的本质是一个随着社会生产关系的进步而不断充实,完善的过程.费尔巴哈却认为:“某物或某人的存在同时也就是某物或某人的本质;一个动物或一个人的一定生存条件、生活方式和活动,就是使这个动物或这个人的本质感到满意的东西”.[4]这种观点虽然也是在感性的方面阐释人的本质,但是却把人的本质归结为人的当下的现实性.在费尔巴哈看来,一个受资本家剥削的工人的现状就是他的本质.这种对现实状况的简单承认看不到人的本质又是对这种现实的否定.

马克思和恩格斯在阐述唯物史观的前提时,强调了具有内在联系的三个方面,即现实的人、人的物质生产活动和人的全面发展发展的统一.可以说,“现实的个人”是真正科学意义上的人,是人和自然、个人和类之间最基本、最本质关系的规定.它是历史起点和逻辑起点的有机统一,是社会发展的本质,表明了人和社会发展具有深刻的一致性.“以人为本”正是马克思主义社会发展观关于理想人的一个最根本原则.马克思的唯物史观把以人为本的思想置于科学的基础之上,为我们在革命和建设实践中真正坚持以人为本提供了理论指导.在当代中国,“现实的人”就是人民群众,人民群众是推动社会历史发展的社会成员大多数的综合,他们最最基本的属性就是“现实的人”.这就是说,历史唯物主义视野中的以人为本就是以人民群众为本,人民群众是以人为本的“人本”实质,是科学发展观以及构建和谐社会的价值原则.

三、在“以人为本”中发展“现实的人”

马克思奠定了唯物主义历史观的基础,为了使之成为活生生的、永不枯竭的、有生命的东西,它必须在实践中随着历史的发展而不断地丰富和发展.然而,这种发展离不开原来的基础,还是沿着马克思开辟的道路前进.自马克思主义传入中国以来,就不断地和中国本土的具体实际相结合,特别是和中国的社会主义革命和建设实践相结合.马克思主义和中国具体实际相结合,推动了马克思主义不断丰富和发展,这就使得“人的发展”问题在中国社会实践中日益凸显.

“以人为本”正是将人作为构建社会主义和谐社会的主要要素,把人看成是社会发展的本质,这充分表明了人和社会发展具有深刻的一致性.所以坚持“以人为本”这一社会发展观的最根本原则,是促进人的自由全面发展,不断实现人的自由全面发展是和谐社会的深层底蕴.

现实生活中人的发展和社会经济、政治、文化的发展并不是完全同步、平衡的,特别是当前我国改革开放进一步深入、社会转型逐步深入的情况下这一问题日益得到高度重视.[5](p23)提出的要树立以人为本的、科学的发展观,构建 、公平、公正的人和自然、人和社会、人和人和谐相处的社会主义社会,正是马克思主义在中国实践中的继承、创新和发展.人的自由而全面的发展,不仅仅是理论、理想更是一个实践过程,实现人的全面发展,使人类社会从“必然王国”向“自由王国”的飞跃,是我们的历史目标,更是一个漫长而艰巨的历史过程,必须充分认识和掌握马克思主义所揭示的人类社会发展规律.因此,既要避免消极的、认为远不可及的悲观想法,又要避免片面性的、教条式的、硬性冒进的无序行动,这才是我们在树立以人为本、科学的发展理念中应持的科学态度.

“以人为本”和构建社会主义和谐社会,不仅是相互作用、而且是互为前提的.“以人为本”促进了和谐社会的构建,而和谐社会的构建为实现“以人为本”创立了条件,从而促进人的全面的、自由的发展. 因此,只有坚持“以人为本”的思想,能够大大激发人们的创造力和创造精神,生产出更多的物质财富,使社会安定有序、充满活力,只有坚持“以人为本”的思想,才能使社会主义 政治建设坚持正确的方向,形成公平正义的社会.

在这一经典著作中,马克思、恩格斯以历史唯物主义为指导,以实践的观点,从生产力和生产关系、经济基础和上层建筑关系出发,科学分析了物质生产对个人和社会的影响,进而形成了“个人的全面发展”的思想,这一思想同历史唯物主义其它重要原理一样,第一次得以科学阐述.马恩认为,从根本上说,人的发展和社会发展是一致的,“共产主义所造成的存在状况,正是这样一种现实基础,它使一切不依赖于个人而存在的状况不可能发生,因为这种存在状况只不过是各个人之间迄今为止的交往的产物”.因此,要实现“每个人自由而全面的发展”就要坚持“以人为本”这是历史的必然选择.

总之,“以人为本”和人的全面发展的理想目标相吻合,人的全面发展和自由个性是马克思人学思想的最高殿堂.探讨《德意志意识形态》关于“人”的当代意义和价值,就是将人本思想融入到社会发展的新层面,运用唯物史观来深入贯彻实践科学发展观,现实的人的社会全面发展、和谐统一,激发人们的创造力和创造精神,使社会主义 政治建设坚持正确的方向,形成公平正义的社会.

参考文献

[1][2]马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995

[3]马克思恩格斯选集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]费尔巴哈.费尔巴哈哲学著作选集[M].北京:商务印书馆,1984

[5]张奎良:《“以人为本”的哲学意义》[J].载《哲学研究》,2004,(5)

作者简介

郭婷(1988—)女,甘肃庆阳人,长安大学马克思主义学院2012级马克思主义中国化硕士研究生.

总结:本论文为免费优秀的关于德意志意识形态论文范文资料,可用于相关论文写作参考。

参考文献:

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