论文论数字化媒介对文学创作所带来精神污染是关于对写作文学创作论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文文学写作培训班论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
摘 要：和传统文学创作相比,数字化媒介带给文学创作的是一系列的“精神污染”,它使得文学创作中美感消失了、道德和责任消失了、文学信仰也消退了.
关键词：精神污染 数字化媒介 文学信仰
正式提出“精神污染”这一概念的,是一位生态学家——比利时生态学教授P.迪维诺.早在20世纪70年代初,他在他的《生态学概论》的最后一章中就明确指出：存在着一种“精神污染”.
在现代社会中,精神污染成了越来越严重的问题等人们的生活越来越活跃,运输工具越来越迅速,交通越来越频繁；人们生活在越来越容易气愤和污染越来越严重的环境之内.这些情况使人们好像成了被追捕的野兽,人们成了文明病的受害者.于是高血压患者出现了,而社会心理的紧张则导致人们的不满并引起了强盗行为、自杀和吸毒.①迪维诺所说的“精神污染”和我们国家后来谈论的那种作为政治斗争概念的“精神污染”截然不同,他针对的是在现代社会中科技文明对于人的健康心态的侵扰,物欲文化对于人的心灵渠道的堵塞,商品经济对于人的感情的腐蚀等.
当下,先进的科学技术正以它的巨大威力渗透到人类个体的道德领域、情绪领域和精神领域,并力图以自己的法则和逻辑对人类的内心精神生活实施严格精确的、整齐划一的操作和经营.当科学技术日趋精密复杂时,人却面临被简化的危险,这又是热心发展现代科学技术的人们始料不及的.数字化媒介既改变着文艺生产的外部环境,同时也给文学创作带来了一系列的“精神污染”.
一、美的消失
当人类有意识的历史实践开始之时,也就开始了他们古老的文学审美.处在远古狩猎时期的民生们,他们依靠打猎获取维持自我生命的食物,当他们日益变得聪明的大脑和灵巧的双手制出打猎的弹弓的时候,当他们用自己的弹弓捕获到食物的时候,他们在进行着多么伟大的历史实践,而其中对生命力量、生命美好的体验和愉快就化作了这样一首短促的歌谣：“断竹,续竹,飞土,逐肉.”而当历史进入了农耕时期,先民们又把自己的生命体验和生活理想融入了这样一首亢奋的歌谣：“土归其宅,水为其壑,昆虫毋作,草木归其泽.”文学审美和历史实践就这样结伴而行,留下人类活动的美丽足迹.
当然,随着人类文明程度的演进,文学审美已经从物质生产活动中分离出来,成为一种独立的艺术审美活动.作为一种特殊的审美形式,文学最基本的质点在于它是“语言的想象”.如果说情感性、形象性、虚拟性、象征性是所有审美形式的共同特征的话,那么,文学的存在价值则源自其“语言想象”的特性.正是因为有了“语言想象”这样的“艺术思维”方式,文学才得以诞生,才能让其具有无穷的艺术魅力.在这里,“语言想象”既是文学的媒介方式也是文学的内在构成.“语言”已不再是一种表达工具的抽象符号,“想象”也不再是一种思维过程的运作方式,它们本身就是实体,都具有实在的内容,诸如情感、思想、题材、主题、人物、事件、环境等,既通过“语言想象”得以提取呈现,又直接成为“语言想象”的在场现实.以李商隐的《巴山夜雨》为例,作者在孤寂惆怅的深夜,感慨当时身处大雨瓢泼之无奈境地,勾起对远方亲人的挂念心绪,这些都是借助语言想象进行的,而同时它们也构成了语言想象的本体内容,因此才有了诗中的情景描述：“君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池.何时共剪西窗烛,却话巴山夜雨时.”
而当文学走进数字媒介时,数字媒介对语言的想象特性施加了技术的“祛魅”,数字化的比特叙事所创造的是图文语像汇流的技术文本,在这里,文学很容易由间接形象的“语像”转化为直观的“图像”,昔日的“语言艺术”变成了图文兼容的界面文本,那种通过书页文字解读和经验还原以获得丰富想象的间接性形象,已经让位于图文兼容、音画两全、界面流转的电子快餐.此时,文字的诗性、修辞的审美、句式的巧置、蕴藉的意境等,全被视听直观的强大信息流所淹没,语言文字独有的魅力被技术“祛魅”了.昔日“纸面”凝聚的文学性被“界面”的感觉散播所碾碎,文学表达对技术机器的依赖,无情地分割了原有的美和审美,用过剩的符号信息制衡了文字的蕴藉体验.当作品的“界面”流动淹没“纸面”沉淀的思想时,文字写作和阅读时的那种风格品位和诗性魅力便荡然无存了.
二、道德和责任的消失
文学虽然不是道德教科书,但文学又肯定回避不了道德立场,无论描写社会生活还是表现审美情感,都无不蕴涵作者的道德态度,从而影响作品的审美价值取向.自唐宋起,对于精神、道德修养和做人的关系为许多大家论及,并被理解为一种决定文学创作活动的主要因素.“道德文章”,是古代学者文人始终倡导的一种精神、追求的一种境界.虽然为历史性决定带有封建伦理道义的色彩,但其所蕴涵的普遍性真理性价值是不可抹杀的.从哲学的意义上看,所有学者所说的“德”,显然并非一般意义上的“善”“好的品行”,而是指一种内在的情操,一种综合的人文素质修养.时代不同,“德”之内涵自然不尽相同,其内涵的扬弃、演变、更新是必然的.然而,“德”作为一种内在的情操、信念、准则,任何时代都是人类所需要具有的,尤其对于为文写作者,所谓“文章千古事,得失寸心知”,内在的精神情怀直接影响到文学作品的精神肌质、审美品位.
传统的文学创作主要是精英书写,追求的是“文以载道”.大凡文学都要有一定的精神高度,注重涵养人的道德家园,给人以情感的亲切抚慰和心灵皈依的启迪,使人性丰满,净化人的灵魂；文学要体现终极关怀,用艺术灵犀展开对精神彼岸自由王国的向往、叩问和追寻,通过求真向善爱美的理想化诉求获得信仰之光；文学还要有现实的民生关注,使自身为社会文明的火炬,以便用优秀的作品鼓舞人心等然而,这些文学功能模式在数字媒介时代日渐成为一个渐行渐远的历史背影.数字媒介语境中的文学行为,它不是救世济民而主要是表现自我,不乞求终极关怀而注重抒发性情,不求崇高宏大只求兴之所至的淋漓表达.就像一网友所说：“只要比李敖更狂傲,比王朔更痞气,比金庸更平庸,我就将在网络里打造天堂！”②可以说数字媒介下的文学功能,开始大范围地由社会性尺度向个人化标准转变,从“寓教于乐”转向了“自娱娱人”.
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参考文献：
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