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如果以时间为轴线,纵向来看陈端的作品,我们不难发觉其目前的艺术语言样式的探索和形成经历了一个渐变的过程.研究生期间,跟随寻师林容生的三年学习生涯,不可避免地在其早期的创作中潜移默化地起着影响.如《花溪春寒》、《南江清夏》这类的作品,无论从图式还是趣味都带着明显的老师的痕迹.幸运的是,很快的,他就开始有意识地摆脱这些禁锢,开始着力构建属于自己的艺术形式.随着近几年大量试验性的摸索和创作,陈端开始思考怎样在传统的山水画体系中寻找符合自己心性和特点的创作方向.也就是从那个时候开始,他开始关注和自身生活联系密切的城市题材.在他眼里,街道、路灯、别墅那些常被人所忽视的都市符号闪现着城市人生活的精神状态和心理特征.他努力在构思过程中去思考最适合的表现方式.最后,他选择用一种具象写实但是又蕴含超现实意味的图式来承载他心中的情感和寄托.
这种努力使其近期的作品已经发生了明显的质变.尤其是在刚出版的个人画册———《当代工笔画唯美新势力》中的系列作品,图式背后艺术家的精神内涵和视觉中的情感力量,通过带有明显个人风格的形式和语言,充分地传达给了受众.这是一种不同于先前的简单的模仿而专属于艺术家自身的精神内涵和情感境界.这是我们透过画面就能够感受到的成熟和变化.
这种变化和成熟不仅依赖于勤奋的实践探索,也得益于理论上的充分储备.在技巧、形式和精神内涵的关系上,不仅局限于实践的探索,而且在理论上也执着于系统的思考的艺术家为数不多,而令人庆幸的是,陈端就是其中的一员.尤其显得难能可贵的是他还如此年轻.这对其将来的发展提供了无限的空间.陈端在坚持大量的实践创作的同时,对中国画系统也进行深入的研究,尤其对明清的文人画情有独钟.并且对其优越性和局限性都有着自己精辟而独到的认识和见解.在他的《浅析明代山水画的入世情节》一文中,他提到：中国古典山水画自身的特点突出体现其在对于创作主体的主观精神寄托和情感表达上.任何一种艺术形式的创作都不是凭空而来的,都有其社会上和哲学上的形而上的根源.他认为在当时社会的背景下成长起来的文人画家在其思想形态和价值观的根源处必然也带有对“世”的矛盾统一的情感特点———那就是既有介入现实改造社会的积极“入世”情怀,也有归隐山林独善其身的脱尘“出世”情结.
而作为一个生活在当下、寄居在城市的青年艺术家,陈端的生活轨迹和成长经历不可避免地决定着他的关注和寄托.没有用传统的名山大川和花鸟鱼虫来作为他传递和抒发情绪的载体和媒介,而是把目光投向了周遭真实的环境,这其实几乎是陈端下意识就采取的一种策略.规避那些虚伪而空泛的宏大命题,从本体出发,真实真诚地把情感付诸于身边熟悉的事物.从这个角度看,陈端是现实主义的,是积极的,入世的.但是,让人感到奇怪的是,画面中那些我们耳熟能详的事物和场景为什么却给我们以异样感、陌生感呢?尤其是陈端最近一段时期的作品,愈发明显地弥漫着一种虚幻的感觉.以《空城记系列》为例,画面的尺幅并不大,而画面跟之前的作品相比,愈发地“空”了起来.然而空灵并非空洞,空旷也不同于空虚.随着原本满满当当的“物”逐渐地减少、减弱.于是一只鸟、一片云彩、一只纸飞机所隐喻的“意”慢慢呈现出来.在他的画面中,这些当代人精心铸造的城市、楼房、别墅、庭院里,道路静寂着,桌椅空置着,杯盏零落着,花草漫无目的地独自生长.这里空空荡荡,没有一个人.既没有建造者,也没有使用者.只有他们留下的依稀的痕迹.而即便是这些痕迹,也正在缓缓地消弥着.浮华的背后是空无一人的无常.我们跟着艺术家从这淡淡的苍凉中品味悲悯的情怀,体验伤逝的隐痛.不经意间,一丝“禅”的意味就在此刻进入我们的心境.也恰恰经由这一丝形而上学的意味,画面得以摆脱世俗的層面而上升到哲学的高度.所以从这个意义上看,陈端又带着一丝冷峻的“出世”情结.而就是这样一个感性、理智、热情、沉静的矛盾综合体,恰恰将精神上的脐带接上了他及其推崇的明清文人画家们的传统母体.
从作品的一贯面貌看来,陈端是一个不太喜欢宏大叙事类型的艺术家,哪怕是那些尺幅较大的作品,他依然是以其擅长的方式,把自己的生活和趣味作为立足点,围绕着一个个人们耳熟能详的场景,勾勒着当代人文精神的轮廓.欣赏陈端的作品,不得不提及的一个部分就是其画面中的细节,没有细节的作品是没有生命力和感染力的.而如何处理细节和表现细节往往决定着一幅作品的品味.陈端的画面中充斥着细节,而这些细节却不仅仅是简单的呈现细小之处,不仅仅是用技巧还原和对应视觉中的繁琐,而是在精神意识和心理的作用下去发现和挖掘.哪一些要画,哪一些不画,取舍之间体现的尽是学养和灵性.而学养和灵性的结合,就是我们通常所说的“感觉”.在艺术创作中,这种“感觉”一旦携带上理想的色彩就能使艺术家在表达的时候更加凸显个人特征,对细节无数次的精神触碰,同时也是对内心世界的自我疏导.笔墨的运动时时刻刻联系着艺术家的心灵和这个外在的世界.艺术家个人的情感和性情和描述的对象之间的关系是融洽的,并且在这样一次次的磨合中达到一种高层次的和谐统一.从这个层面上来说,陈端的艺术创作已经溶入了艺术家的个体生命,成为他生活、情感的痕迹和积淀.
近年来,陈端都在致力营造一个理想的画境,从朦胧到清晰,从飘渺到具体,他把所有的情感寄托都用来构建这个子虚乌有的地方.这个在陈端玄想中存在了许久的所在,现在终于有了一个具体的地址———“花溪中路120号”.在那里,香草遍地,一条“风居住的街道”,通向他灵魂的居所.在那里,他可以对现实和当下进行思考.也可以和古典和传统进行交流.在那里,和现实世界保持距离的同时也和其相连,在那里,和精神净土相接的同时也和其相隔.正是这样一个具有双重性的灵魂栖息地,才构成了陈端自由而真诚地去表达的可能和前提.让他在可以随时地走开的同时也可以随时回来.
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参考文献：
1、 以出世的精神，做入世的事业 内容提要：中国山水画在明末清初时流派纷呈，萧云从是姑孰派开创时期的关键人物。他积极投身于大自然的真山真水中，孜孜不倦地从事艺术事业，在师古和创新。
2、 都兰慢食，出世和入世的哲学 若没转折，若没搬迁，若没写书，也许这些故事悄悄消失在山林里。江冠明从台北流浪到台东，厌倦城市苦闷，徬徨何去何从，终于踏上漂泊旅途，在台东都兰山上。
3、 唐传奇看唐人出世和入世思想 摘要：作为唐代叙事文学的代表文体，唐传奇以奇丽的文采与精妙的构思表现着唐代士人生活状况与思想心态的方方面面。其中，出世思想与入世思想这一组矛盾在。
4、 在入世和出世之间的踌躇和彷徨 《浮生六记》既是清代文学家沈复的自传体回忆录，同时也被视为中国文人士大夫日常生活的绘本。苏州吴江地域的古典园林大多依水而建，曲径通幽，如吴侬软。
5、 出世之心做人入世之心做事 著名美学家朱光潜曾说：“以出世的态度做人，以入世的态度做事。”我欣赏“会当凌绝顶，一览众山小”的奋然进取，也向往“行到水穷处，坐看云起时”的淡然。