论文多学科视角下中西企业社会责任理念是关于本文可作为理念方面的大学硕士与本科毕业论文理念汽车报价论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
[提要] 西方传统文化所强调的“契约责任”、“自然法”、“无为”、“消极自由、消极责任”、“理性的权利架构”等,严重影响企业社会责任理念的传播和实践,这是西方社会责任理念提出近100年来,其理论和实践仍然困难重重的根本原因.而中国文化所强调的“天下责任”、“法自然”、“有为”、“积极自由、积极责任”、“理性的责任架构”等则有利于企业社会责任理念的传播和实践.中国企业社会责任的理论和实踐应更多地借鉴和利用中国本土理念.
关键词：企业社会责任;天下责任;自然法;消极自由;理性的架构
基金项目：国家社会科学基金资助项目（编号：11BGL003）
中图分类号：F27 文献标识码：A
收录日期：2018年4月2日
一般认为,英国学者欧利文·谢尔顿早在1924年提出了企业社会责任（CSR）的概念,但直至今日这一概念还未被西方完全接受.例如,诺贝尔经济学奖获得者弗里德曼就认为,“公司的管理者在满足他们的股东的利益之外还要承担社会责任的观点,根本上错误地认识了自由经济的特点和性质.在自由经济中,企业有且仅有一个社会责任——只要它处在游戏规则中,也就是处在开放、自由和没有欺诈的竞争中,那就是要使用其资源并从事经营活动以增加利润.”从20世纪90年代开始,受西方管理学主流范式的影响,中国本土的企业社会责任研究绝大多数集中于实证研究,有关CSR的定义、维度、测量采用或基本采用西方框架.虽然企业社会责任最早是由西方学术界所提出,但鉴于中西文化的差异,管理实践界对于企业社会责任的理解、实施并不完全相同,本文拟从、法学、经济学、政治学、哲学的多学科视角探讨中西企业社会责任理念的差异.
一、学视角下中西企业社会责任理念：天下责任和契约责任
中国传统文化中的“责任”概念可以追溯到孔孟所提出的“义”.张汝伦认为,义在孔子那里指的是一般的道德原则.义者,宜也,具体何时为宜,虽然需要主观的判断,但“义”从其表现形式来看,却体现了一种客观的行为准则.因此,“义”几近于现代责任之概念.孔子之后,董仲舒也说,“夫仁人者,正其义不谋其利,明其道不计其功”.董仲舒尤其强调“君臣父子夫妇之义”,显然,这里的“义”已基本等同于责任的概念了.
和中国传统文化不同的是,西方的责任概念主要来自于契约.学术界通常把责任分为三类：（1）由于道德义务之违反而以社会心理意识约束力为表现形式的道德责任;（2）基于纪律义务之违反以社会团体约束力为表现形式的纪律责任;（3）基于契约义务之违反而以事先约定为表现形式的契约责任.上述责任中的第一、第二条符合中国文化中的责任理念,而第三条则符合西方文化中的责任理念.
根据儒家的经典论述,中国文化中的责任显然不限于“君臣父子夫妇”,而涵盖“天下”之义.儒家强调“修身、齐家、治国、平天下”,其中“平天下”是儒家的最高理想,当然也是儒家的最高责任,这种责任就是顾炎武所说的“天下兴亡、匹夫有责”.根据赵汀阳的理解,中国传统政治是为了创建一个良好秩序的“社会”,如果一种政治完美到万民归心,就将成为整个世界社会的政治,这个“世界性社会”就是“天下”.
从以上中西文化关于责任的理念差异出发,企业社会责任中的“责任”似乎更倾向于“天下责任”而非“契约责任”.西方经济学将企业视为“一系列契约的结合体”,在这一思路之下,企业的社会责任可以只限于契约责任.顺此思路,西方的企业社会责任理念最远可以延伸到企业的各利益共同体——因为各利益共同体和企业之间存在显性或隐性契约,而很难延展到整个社会.中国传统文化将任何个人或者团体视为社会的有机组成部分,因此企业作为一种团体性组织自然也应承担“天下之责任”.中西责任理念之差异主要来源于中西社会历史的差异.传统上,中国是一个农耕社会,贸易在社会生活中并不占有重要的地位,西方社会则和贸易息息相关,而契约是贸易的根本保障.由此导致西方理念中的责任主要是贸易或契约责任,而中国传统中的责任主要是道德责任和天下责任.
总之,虽然企业社会责任概念起源于西方,但不宜使用包括利益相关者责任在内的、契约的视角来解释和传播这一概念.由于企业社会责任是一种泛化的道德责任,因此中国传统的“天下”理念更适合“企业社会责任”理念的传播.当然,西方文化中有关“天下”概念的缺乏可以部分由基督教加以补足,从社会功能角度看,基督教中的上帝和中国传统的“仁爱、至善”的道德概念是类似的,因而西方企业社会责任的理念也和基督教有着密切的关联.事实上,基督教未来的发展不过两种途径：将上帝理解为天理或将上帝理解为人心,这两种途径都趋向于消解圣经旧约中的契约思想,而转向中国的“天下”理念.
二、法学视角下中西企业社会责任理念：“法自然”和“自然法”
道法自然的意思就是大道以其自身为原则,自由不受约束.中国传统道家反对以人灭天而崇尚逍遥之境.老子就对人化过程及和之相关的文化形态提出了种种批评,如：大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣等.黄老道家的治国方略则强调“因循为用”,认为“天道因则大,化则细,因也者,因人之情也,人莫不自为也”.
政策治理莫不考虑人性的自然,是中国传统道家“法自然”的核心思想,这和西方“自然法”有若干相通之处.根据博登海姆的论述,西方自然法的发展分为三个阶段：第一阶段是文艺复兴和宗教改革后发生的从中世纪神学和封建主义中求解放的过程,这时期的自然法学家包括格劳秀斯、霍布斯等,这一时期学者有一个共同点就是他们都认为自然法实施的最终保障应当从统治者的智慧和自律中去发现;第二阶段始于1649年,洛克和孟德斯鸠是这一阶段自然法学家的代表,他们试图用一种权力分立的方法来保护个人的天赋权利;第三阶段是对人权和的坚决信奉,卢梭是这一阶段自然法学家的代表.
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参考文献：
1、 基于消费者视角企业社会责任 摘 要：企业作为重要的经济体，在市场经济中占有举足轻重的地位，企业为了实现盈利，需要充分考虑消费者的利益，为此，从消费者角度验证企业履行社会责任。
2、 利益相关者视角下煤炭企业社会责任 摘 要：煤炭企业在追求经济利益的同时，切实履行其社会责任已成当务之急。但是在具体的实践中还存在很多的问题严重影响企业履行社会责任的积极性和主动性。
3、 企业社会责任视角下人力资源管理 摘要：随着社会的快速变革和经济全球化，社会责任问题给人力资源管理提出了更高的要求。改变传统的管理方式，积极把社会责任纳入人力资源管理的目标中成为。
4、 盈余管理视角下企业社会责任行为道德论抑或工具论 摘要：企业既可能出于道德动机履行社会责任，也可能“工具性”地利用社会责任来获取经济利益，甚至是掩饰或消除企业不当行为的负面影响。文章基于2009。
5、 企业社会责任陷入多重困境 十八屆三中全会通过的《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》将承担社会责任作为深化国企改革的重点工作之一，十八届四中全会通过的《中共中央关。