论文毛南族的双重女性意识探析是关于毛南族方面的论文题目、论文提纲、毛南族论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
[摘 要]毛南族是一个至今依然保留部分原始宗教仪式的民族,其傩戏“还愿”是毛南族最隆重的宗教仪式之一,“还愿”仪式也体现了毛南族是一个具有双重女性意识的民族,就是在神灵的世界里崇拜女性,在现实生活中贬低女性,因此,毛南族女性意识与社会地位都有待提高.
[关键词]毛南族；女性意识；傩戏
毛南族原称“毛难族”,1986年经国务院同意改为今称.该民族历史悠久,先秦时为“百越”的一支,隋唐时为“僚人”的一部分,毛南族最早的记载见于宋代周去非的《岭外代答》一书,该书称其为“茆滩”,此后在史籍中又多有“茆难”、“茅滩”、“冒南”等称呼.毛南族现在是我国少数民族中人口较少的一个民族,大概有七万人口左右,毛南族有本民族的语言,但没有本民族的文字,主要分布在桂北、黔桂交界地,而其主要聚居地为广西环江县的上南、中南和下南一带,这三南地区连成一片,素有“毛南山乡”之称.
一、毛南族的宗教信仰与傩戏
世界上的任何一个民族在其形成与发展壮大的历史过程中,都会形成自己独特的民族意识,而民族宗教信仰更是伴随着其始终,每个民族都有自己的民族宗教信仰,而且都必须经历原始宗教信仰这一阶段,自然崇拜是原始宗教信仰的显著特征.“毛南山乡”地处云贵高原余脉之中,这里石山连绵,沟壑纵横,自然生产环境恶劣.建国前,毛南族的生产方式还是以刀耕火种为主,由于身处大山之中,自然兼以采集和狩猎为补,社会生产力十分低下,更由于自唐宋到清末,毛南山乡一直处于封建王朝的统治之下,统治者对毛南族实行不平等的民族政策,强行同化,以强蛮的手段革除毛南族的一些风俗习惯与宗教信仰,为了保存自己,毛南族只能逃到深山老林,隐姓埋名,与世隔绝.不平等的社会环境与恶劣的自然环境,使得毛南族的社会生产力长期处在十分低下的水平,与之相适应的上层建筑意识自然也没有得到长足的发展,他们的民族意识形态领域中自然地保存了较多的原始自然宗教的残余.
宗教信仰是一种意识形态,它作为一种精神风俗,与人类的方方面面都有着千丝万缕的联系,是极为复杂的.判断一个民族是否有宗教信仰不应该以该民族是否形成严格意义上的宗教作为评判标准,严格意义上的宗教如伊斯兰教、佛教等,“人类社會的发展史告诉我们,世界上每个民族都有自己的宗教,它是人类发展的随生物,不可拂却,只不过是每个民族的宗教特点不同或不鲜明罢了.”[1]在我国,很多少数民族没有形成信奉一神的宗教信仰,其宗教信仰多属于原始宗教的自然崇拜和祖先崇拜,信奉万物有灵,同时又受到道教和佛教的影响,使多种信仰交融并存,从而开成了崇拜——祭祀——禁忌的信仰风格.毛南族就是如此,他们依然崇拜大自然的各种实体,如山川、树石等都可以成为他们崇拜的对象.毛南族相信与人有密切关系的自然现象都是有灵的并崇拜这些自然现象,他们对某些动植物的崇拜就保留着许多图腾崇拜的残余.他们关于人的灵魂和鬼魂观念具有原始古老的性质.巫师和巫术的存在表明了毛南族的宗教信仰有浓厚的原始宗教成份.”[2]一个民族的宗教崇拜其根本出发点就是希望从自己所崇拜的对象身上得到征服自然的力量以保佑本民族的健康发展,为了与所崇拜的神灵能够达到交流的目的,使所崇拜的神灵理解接纳本民族和乞愿并赐福给自己,各民族在与神灵交流的过程中,往往逐渐形成某一种较为固定的仪式.傩戏就是其中之一,傩是古代先民驱疫降福、祈福禳灾、消难纳吉的一种祭礼仪式.傩戏就是由傩发展而来的,傩戏是一种从原始祭礼活动中蜕变脱胎出来的戏剧形式,是宗教文化与戏剧文化相结合的孪生子,它反映了不同历史时期宗教文化和民间艺术的发展轨迹.
毛南族在其漫长的民族发展历程中,也形成了独具特色的傩戏,毛南族最常见的一种大型傩戏在毛南语中称为“肥套”,它其实就是毛南族的一种还愿仪式.毛南族十分敬奉神灵,他们认为人的一生离不开神的护佑与恩赐,为了在达到某一目的,他们往往向神灵起愿,起愿就是向神灵乞福之意,事成之后必须及时向神灵还愿,表示感恩致谢,这与佛教中进香还愿有同工之处.起愿与还愿是毛南族人民一生中最主要也是最常见的敬神活动,毛南族认为,人生所发生的一切都是与神灵息息相关,作为现实人间的人,必须向冥冥之中的神灵有所表示,才能避凶趋吉,因此凡事都要向神灵起愿.毛南族的起愿有大有小,大的如向神灵乞求生子、繁衍种族,小的如向神灵乞求小孩学业有进,根据起愿的大小,毛南族人民的还愿仪式也有大有小,如还小愿,通常只需杀两只鸡供奉所求神灵即可,不用请师公,不用搞仪式,心念感恩即可.还大愿就必须请师公,而且不只一个师公,同时必须举行仪式,仪式的规模要中规中矩才行,否则神灵就不会宽恕.毛南人还大愿往往要凭借“肥套”（即傩戏）来完成,毛南人的还愿“肥套”（傩戏）主要有两种,即“红筵”和“黄筵”.“红筵”是毛南人向“万岁娘娘”（专管生育的花神）求子许愿后要举行的仪式；“黄筵”是毛南人希望家里人畜兴旺保平安而许愿后所举行的仪式,其中“还愿”仪式是“红筵”最为重要的环节之一.
二、“还愿”仪式中所表现出的女性形象
“”是毛南人向万岁娘娘求子的意思,“还愿”就是毛南人求子祈愿成功后向万岁娘娘娘有所表示而举办的“红筵”仪式,在这一过程中,师公们头戴面具,有唱有跳,动作古朴粗犷,旋律清晰优美,是毛南人至今保留的傩戏之一.毛南人自古以来都认为,人类能够生儿育女,繁衍生存,都是万岁娘娘降福所致.万岁娘娘是毛南人最为敬奉的神灵之一,在毛南山乡,她被视为掌管婚姻和生育的女神,毛南族传说她住在花山上,管理侍奉花山上的“花”,而这些“花”是人的灵魂,人死之后,其灵魂就会回到万岁娘娘的花山上还原成花,等到万岁娘娘再次赐花下山才能重新转世为人.因此,生下儿女的毛南人家为了消灾纳福,每一个人（男子）都要准备祭品,请来师公,祭拜各方神祇,尤其是为万岁娘娘做一场还愿活动,以答谢万岁娘娘的“送花”（送子）之恩,久婚无子的夫妇更是希望通过祭神向万岁娘娘虔诚拜求,希望早日得“花”,早生贵子,这就是毛南人的“还愿”仪式.值得一提的是,还愿仪式不是人人都可以做的,只有年满36岁的男子在娶妻生子之后才有资格举行还愿仪式的,女性是不必也不允许做还愿仪式的.
总结:本论文为免费优秀的关于毛南族论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
参考文献：
1、 39例毛南族青年缺血性脑卒中全脑血管造影分析 【摘要】目的探究毛南族青年缺血性脑卒中脑血管造影的诊断价值。方法回顾性分析近年来收治的39例毛南族青年缺血性脑卒中患者资料，对患者主动脉弓、颈总。
2、 毛南族花竹帽编织技艺的传承和保护 【摘要】花竹帽编织技艺是毛南族古老文化遗产的代表之一，花竹帽造型、结构、图纹、色彩折射了方园相伴、奇正相合、阴阳相生的“和谐”哲理与古代信仰理念。
3、 林白回廊之椅中女性意识探析 摘 要： 《回廊之椅》是林白的代表作，通过男女世界的鲜明对比表达了对男性世界的失望，同时对女性世界寄予厚望，以此彰显作者的女性意识。关键词：。
4、 女性意识个人心灵词源(节选) 从“女性诗歌”的视角看过去，进入90年代，翟永明诗歌中的女性意识有了更纵深的发展，视野打得更开了。诗人在“自白”期更多关注作为女性的“我”的自我。
5、 民国时期女性女性意识觉醒 摘 要：民国是思想过渡的时期，是新旧式女子并存，并相互影响、改进的关键时期。随着国外女性学说的引进，国内掀起妇女解放运动的浪潮。都市新女性自我解。