论文康巴藏地的奇幻想象是适合不知如何写康巴方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于康巴论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
生活是文学创作的源泉,而在文学作品加工、出炉的过程中,作家富有想象力地编织和构造是作品价值、创新的重要因素.如果只是一味地复制生活,文学作品始终会是一潭死水,但是想象力的加入却能赋予文学生命.18世纪法国唯物主义哲学家狄德罗说：“想象,这是一种素质,没有它,人既不能成为诗人,也不能成为哲学家,有思想的人、有理性的生物,甚至不能算是一个人.”①孙春旻在《当代叙事文学的空间想象》一文中提到：“我们依据什么标准来判断艺术活动中想象力的强弱?考察当下批评话语,至少存在两个不同的标准：一是以表象变异幅度的大小为标准,二是以精神超越的深度为标准.”②如果以这样的标准来审视青海藏族作家江洋才让的长篇小说《然后在狼印奔走》,就发现他那无拘无束的想象力所创造的形象、情节和语言给读者带来别具一格的阅读感受.在江洋才让想象力的带领下,平民女子与野人也能像传说故事所说的那样,成就情缘,即使在冷兵器时代出现飞行器也毫不突兀,亲生妹妹也能对哥哥产生爱恋的单相思,一块落在野人儿子手里的普通石头也可以演绎出一段传奇,江洋才让的想象力超越世俗、时空的限制,带读者见识一位康巴汉子的爱情、自由和事业,展现原始先民别样的生存状态.
法国哲学大师巴什拉说“想象力就是改变形象的能力”,同时想象力也是“创造形象的文学技巧的最重要的方法之一”③.小说中主人公形象是野人的儿子“我”,作家取材于一个民间传说,仅选取其中的“野人的儿子”这一原型,充分发挥想象空间,赋予“野人的儿子”全新的内质,塑造出一个具有新意的独特文学形象,使“野人的儿子”这一形象从浩繁的艺术形象中脱颖而出.正是“野人的儿子”这个奇怪又特殊的身份,为所有不可思议的故事的展开,提供了一个合理的理由.
小说中野人的儿子“我”——日努朵交是一位半自然性、半人性,向往自由、充满血性的男性形象.日努朵交（意为怀揣石头）,除了外表不似人们对野人的想象之外,有着各方面异于常人的特性：总是怀揣石头、有与众不同的掌纹、可与强盗莫多灵魂对话等等.作家用想象力创造出日努朵交的流浪奇遇,小说充满着主人公对“野人的儿子”这一特殊身份的优越感,而这种身份也注定了他的人生轨迹与众不同,即使不得已成为一名镇卫队员,他也决不会像卡加兹沃成为镇长忠实的“人形狗”,成为他“延长的四肢”.
日努朵交身上不断出现着这几个事物：与众不同的掌纹、嘎斯阿草根、怀揣的石头.这几个亦真亦幻的意象不时跳入读者眼中,引起读者的思索和趣味.三者分别象征着日努朵交的事业、爱情和复仇.与众不同的掌纹是“野人的儿子”身份的外显,恰如其分地让日努朵交与色嫫拉吾不算爱情的爱情无疾而终,走进属于母亲的故乡——狼印镇,并让日努朵交成为镇卫队队员之后,理所当然地做到到了马厩中最棒的野马.
如果说掌纹是日努朵交的流浪和事业轨迹,嘎斯阿草根便是日努朵交的爱情香气.日努朵交认为,用嘎斯阿草根洗头的发香是母亲独有的味道,“除了母亲之外村里没有任何女人配做到上使用它”,①可是在狼印镇,他无意中也闻到了镇长的第二个夫人吉玛头发上的嘎斯阿草根的味道,这种属于母亲的味道促成了他对吉玛的爱情向往.
而怀揣的石头代表着日努朵交的复仇与转折.日努朵交像原始野人一样,天然地将近身的石头作为武器,先后使用了三次.第一次在面对藏医果玛楚楚医德败坏,延误了母亲病情时,他“俯身随手捡起了地上的一块石头”,“轻易地取走了他的眼睛”,②这也是为母亲报仇,从此他走进了故事的另一个地点狼印镇.第二次是在六灯酒馆里,面对卡加兹沃的极端残暴和之后的无端挑衅,积压已久的不满和仇恨使日努朵交出手报复,摆在日努朵交面前的是两种武器：莫多的宝刀和怀揣的石头.前者无疑更具有攻击性和杀伤力,更为“文明”和先进,但是在日努朵交的身体里流淌的是野人的血液,本能支配和无意识经验让他选择了先祖打猎用的石头作为攻击的武器,正如文中所说他“好像是听从了怀揣的石头的召唤”③,从此“我”的命运又出现了一个小的转折,“我”被调去养豹.主人公与豹的和谐相处,使其野人的动物性和自然性做到以显现.最后一次使用石头是对卡加兹沃仇恨的激化,这次对卡加兹沃的打击是致命的,也使“我”的命运彻底改变,辞别爱情,重新走上了流浪的道路.
在想象力的自由驰骋中,江洋才让抓住具体的事物使自己的想象合理合情,将叙述停靠在掌纹、嘎斯阿草根、石头这些或神秘或虚构或寻常的事物身上,引起读者关于主人公命运的想象,牵引读者通过找寻这些线索,丰富“野人的儿子”这一形象.
小说中另外一个值做到关注的形象便是莫多.莫多原是令人闻风丧胆的强盗,却意外摔马而死,灵魂四处游荡.莫多这个已经死亡的强盗是不可能叙述自己的死亡以及之后目睹的一些事情的,但是作家将逻辑中不可能的事变成了可能,莫多在小说中进行一种死亡叙述和灵魂叙述,“他（莫多）说：‘我就是！只可惜我现在已经死了.说出去会丢脸的我是被自己的马摔死的,这个意外会让很多人伤心！’”④,这充满深刻的超验性和明显的形而上的色彩,带有一定的先锋性.与马尔克斯《百年孤独》中的梅尔基亚德斯⑤这个外来参与者的形象不同,《然后在狼印奔走》中的强盗莫多是以一种旁观者姿态出现的,他死去了,就和一切事情无关了,所以他虽然作为全知全能的存在,却并不左右事态的发展,这样就赋予小说主人公更大的主观能动性.莫多灵魂贯穿小说始末,总是在事情发展充满迷局的时刻现身并戏谑地讲出事态发展的经过,莫多灵魂这个视角弥补了第一人称“我”叙述空间的狭隘,借莫多之口道出故事的真相：仲琼与卡加兹沃的奸情、果玛楚楚的被害经过、琴声背后可能潜藏的秘密等正如小说中所言“这个镇子有一种神灵之上、灵魂之上的全知存在.她或他总是躲在暗处向人们的内心吹送这些事情.”①另外,作家将莫多这个灵魂设置了一个招牌动作,总是吸着鼻烟,让这个飘忽的灵魂形象也具体可感、过目难忘.
拉琴人契是小说中带有荒诞和吊诡色彩的智者形象.在藏族民间流传的《阿古顿巴》中,阿古顿巴是一位民间集体创作的理想智者,他没有任何瑕疵,凭借机智周旋于头人、奸商、财主、之间,解决问题的方式简单又充满喜剧性,无往不胜,这样的智者形象鲜明、深入人心,但缺少一点人性的色彩和令人想象的余地.阿来从民间传说《阿古顿巴》里吸收营养,创造了“傻子二少爷”②这个大智若愚的形象.这两位智者形象是有继承和相似关系的,“在很大程度上说,傻子少爷就是阿古顿巴的现代化身”,③江洋才让笔下的智者形象带有一种静态的深沉的压抑基调,是一位复杂而神秘的智者.“无论是早上,还是下午,他的坐姿总是让人感到他本来就是生长在那里的一颗无法移动的树.没有影子.就连一扇透气的窗子也离他很远.”④他似乎总是让人（无论是读者还是小说中与他相关的人物）感觉他在盘算着什么,但是又让人感觉并没有盘算什么.拉琴这份职业的背后是不是隐藏着什么?拉琴人出场时仿佛是在黑暗中戴着面具背对人群的,随着事态的发展才慢慢转过身来让人一层层认识他,当人们渐渐接受他的存在和现状时,他却摘下面具又给众人带来一次“惊喜”.象征着镇长权威的第一世果日勒大师的头盖骨失窃后,契出现在读者的视野里.他因外乡人的身份而被“无端”逮捕,这似乎又是一个当权者寻找替罪羊、草菅人命的传统故事.可是慢慢地,正是契的琴声治好了镇长的病,事情发展到这里已是传奇.然而,这正是契每天在幽暗处拉琴的目的,让大家放松警惕,最终成功逃脱.似乎这样,契的故事就真正收尾了,结局大快人心.令读者措手不及的是,当所有人都将头盖骨失窃的事情淡忘,认为契不是凶手的时候,他却在大师的头盖骨里喝酒！小说将拉琴人契和镇长安排在同一时空里,让外强中干的镇长自惭形秽,契的大智若愚和对权力的蔑视自然呈现,“在缓慢动作的内部,他的思想是在成倍加速地运转的”.⑤同时,作家对情节的编织和运控能力,由此也可见一斑.
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参考文献：
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