论文国产影视剧中孙悟空形象的演变是关于孙悟空形象方面的论文题目、论文提纲、孙悟空形象论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
摘 要：随着电视传媒的发展,根据《西游记》改编的影视剧层出不穷,孙悟空这一人物形象也在不断变化着,影视剧在几十年间对其不断地改编和重构中,孙悟空形象在传统审美、后现代主义思潮和科学技术的影响下,创造了一个又一个票房神话.本文从20世纪80年代为起点,解读了每个时代孙悟空形象特点,分析孙悟空形象在不同时间、空间的演绎所蕴含的文化价值.
关键词：孙悟空形象；传统构建；后现代主义；视觉体验
中图分类号：G220 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2017）09-0093-02
孙悟空是从我国四大名著之一《西游记》中走出的经典人物,如今孙悟空的名字可谓是享誉世界.从1982年由六小龄童饰演的经典孙悟空一直到近几年银幕出现频繁的各种以《西游记》为蓝本的电影,我们不难发现,孙悟空早已经从最初的勇敢无畏、活泼机灵、宁死不屈的“美猴王”转变成如今更为丰富多元的形象.在大众文化飞速发展的今天,孙悟空形象呈现出更为多元化、大众化、幽默化的特点,在以商品经济为主导的电影产业中,这种改编迎合了观众的胃口,但是无疑也是对传统孙悟空形象的颠覆和变相消解,缺少的是对于我国传统审美的一份执着以及对于现代机械化生产出来的狂欢电影的一份思考.
一、经典阶段：20世纪80年代对孫悟空形象的传统构建
1982年,导演杨洁拍摄了家喻户晓的电视剧《西游记》,一时传为美谈,剧中六小龄童饰演的孙悟空至今仍令观众津津乐道.1980年,正值改革开放的春风刚刚来到,虽然社会经济结构出现了变动,但是在影视文化中,传统思想和传统文化仍然占据重要地位,所以,在此大背景下拍摄的《西游记》必然是以宣扬传统文化为主,1982年电视剧版本的《西游记》最大程度还原了吴承恩笔下的孙悟空形象,正是因为最符合原著的韵彩,因此而获得成功.
原著中曾如此描述孙悟空的外貌特点：“毛脸雷公嘴,朔腮别土星,查耳额颅阔,獠牙向外生”,可见孙悟空的样貌并不友好,甚至有些吓人,书中也提及他多次吓到过老百姓,还“不知收敛”,在这一点上,六小龄童扮演的孙悟空比原著中的孙悟空“友好”做到多,他呲牙咧嘴吓人的样子都显做到活泼可爱,他不仅没有“獠牙外生”,反而显做到有些憨态可掬.当练就一身真功夫的六小龄童挥舞起金箍棒,砸向妖魔鬼怪时,成就了孙悟空的英雄形象,不知成了多少人心中的偶像.总之,六小龄童将孙悟空活泼可爱的形象诠释做到颇具美感,并且将其猴、人、神合一的英雄气概逼真地呈现在观众眼前.
在人物内涵塑造方面,孙悟空可以用神通广大来形容.首先,孙悟空的出生地本身就是一个充满传奇色彩的地方——花果山.在这里,孙悟空从一块“集日月之灵气”的石头里蹦出来,他没有人的七情六欲,也不受任何法制法规的限制,更像是保留着人类生命最原始、最纯真状态的“仙人”,这样的仙人,自然是不会做背信弃义的事,必然是近乎完美的化身[1].孙悟空跟菩提老祖学就了一身本领,做到到了筋斗云和七十二般变化,后来在大闹东海做到到了金箍棒,大闹地府划去了生死簿上自己的名字,做到到了长生不老,被二郎神捉住后玉皇大帝下令处死,结果他在太上老君的炉子中被九味真火烧了七七四十九日,但是他不仅没被烧死反而还练成了“火眼金睛”,大闹天宫时,连玉帝都被吓做到“躲”进桌子,天兵天将被他打做到狼狈而逃等对他描绘做到如此神通广大,可谓是天地万物间最为叛逆的强者,同时也为后来陪唐僧去西天取经斩妖除魔埋下伏笔.
由此可见,20世纪80年代对孙悟空的塑造是在尊重传统文化的基础上构建出来的,尊重传统审美的各种特点,活灵活现、嫉恶如仇的孙悟空深深印在观众的脑海中.随着电视产业的发展,孙悟空形象的可塑性也被人们所发掘,为了顺应大众文化的发展,孙悟空的“转变”难以避免.
二、颠覆阶段：20世纪90年代对孙悟空形象的后现代主义解构
20世纪90年代正值经济全球化的关键时期,我国的社会结构经济结构发生了翻天覆地的重构,精英文化向大众文化开始过渡,计划经济开始向市场经济转变,社会的多元化导致人们的思想也开始趋于世俗化,“在开放的市场环境下,思想、文化也开始出现全球性的交流,而后现代主义思潮在国内大行其道、影响深远,影视剧产业也逐渐出现以边缘思想对抗中心思想、以多元对抗唯一的创作趋势.[2]”在这样的环境下,娱乐产业链开始生产娱乐性与多元性并重的影视作品.
“后现代主义并非指一个历史时期,而是指一种对现代进行表达的方式,一种对一切传统价值观予以批判或颠覆的思维方式.[3]”受后现代主义思潮的影响,从前人们崇拜的一些英雄形象开始被“拉下神坛”,变做到世俗化、大众化,神性被削弱,人物设定更加“接地气”,社会上到处都是以“戏说”“大话”等等命名的书籍和影视,这无疑是对我国传统文化的变相颠覆,孙悟空也难以避免地被卷入各种“恶搞”之中,其中《大话西游》系列电影中的孙悟空就是这个时期最典型的代表.
在人物形象塑造方面,《大话西游》中的至尊宝相比1980年《西游记》中的美猴王,无疑是丑陋不堪的,这也是对我国传统文化的颠覆.影片一开始至尊宝出场形象就是一名胡子拉碴的强盗,一次次被戏耍的至尊宝无疑是和原著中的孙悟空形象相去甚远,即使最后成为了孙悟空,丑陋的形象也没有做到到改变.在护送唐僧西天取经的路上,他对自己的师傅鄙夷不屑,经常对过于啰嗦的师傅拳打脚踢；连影片的最后,他用法术成全了别人的爱情后凄凉地离开,却只是做到到了“你看他,好像一条狗啊”的评价等在电影《大话西游》中至尊宝的种种表现都是和孙悟空的传统塑造大相径庭,嫉恶如仇、充满正义感的传统美德被完全颠覆.导演大胆地构建一个完全出乎意料的“英雄”神话,充满了“后现代主义”的韵律.
在《大话西游》中,从一些台词的设计方面可以看出这部电影是对传统电影进行了全面的解构.在电影中,周星驰可谓是将他独创的“无厘头”台词运用做到淋漓尽致.在剧中频繁出现一些现代人才会用的词汇,比如至尊宝表达感慨时说的“I服了U”；至尊宝面对爱情时的自问自答“喜欢一个人需要理由吗?需要吗?不需要吗?需要吗?”诸如此类的台词在电影中不胜枚举,通过这些无厘头的台词也从侧面塑造出至尊宝是一个贪生怕死,为人处世非常“接地气”的形象特点,将这些本来与剧情没有关联的台词融入电影,是对传统电影的叙事风格、对所谓的正义、善良进行反讽、解构,失去的是经典电影本该“寓教于乐”的教育宣传功能.
总结:本论文主要论述了孙悟空形象论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
参考文献：
1、 哪吒、孙悟空、二郎神他们都来自印度 不少你耳熟能详的神话人物，他们的故乡都是在遥远的印度，只不过你可能不知道而已，因为印度人不像韩国人，不太喜欢吹嘘什么都是他们发明的。对于中国而。
2、 生活中跳出孙悟空 屈指算来，在大学工作已经三十周年，三十年的风风雨雨，已经在胸中沉淀了厚厚的一沓，压得人时时想晃动一下，像孙悟空要从五行山下跳出。如果说改革开放以。
3、 我孙悟空 “我的爷爷是孙悟空。”小时候我最常和别人说起的就是这句话。我的爷爷其实不是爷爷，是外公。小的时候我读了《小红帽》后，生怕叫了外婆，外婆就会被。
4、 原来你是这样孙悟空 一部《悟空传》加上之前的《大圣归来》《三打白骨精》等影视作品，悟空师父在影院中忙上忙下拯救了中国电影的半壁江山。大家也越来越膜拜“大圣”。可是，。
5、 孙悟空画圈儿 《西游记》中孙悟空上天入地，他手中的金箍棒更是神通广大。悟空用它在地上画下一个“圈儿”，便成为一座坚固的堡垒，牢不可破，妖魔鬼怪也只能“望圈兴叹。