论文中国书法对佛法的融合是关于佛法方面的论文题目、论文提纲、佛法论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
当代书法界普遍认同书法是一门汉字书写的技艺,其师法“传统”,作“带镣之舞”,从而“技进乎道”.在这种概念与逻辑思维的指导下,书法家们日夜沉浸于传统碑帖,钻研“十八般”技艺,然将技艺烂熟于胸后,总还是与“技进乎道”的日子遥遥无期.我们对书法之“法”及其“道”的理解,是否存在某种局限?结合对书法发展史与当下书法现状的审视,经过多年的思考,笔者发现在密切发展过程中,书法对佛法进行了诸多融合.以下试作抛砖引玉之谈,并祈方家批评、指正.
一、中国书法与佛法存在血脉共通的发展关系
一是中国书法与佛教的发展是同期共振的.虽然现在所说的书法资料自殷甲骨刻辞算在内,但秦之前,至今可见的书法资料大多为刻辞、铭器、勒石之类,在湖南省长沙发掘出的“战国笔”是国内目前发现的、最早的毛笔实物,与“尖、齐、圆、健”的毛笔工艺还存在不少距离,如此有点简陋的毛笔,很难依靠它来落实或实践秦以后诸多书法技法与理论.事实上,秦之前,除秦李斯的《用笔法》之外,也没有更多的书法理论来支撑起这个时代（含秦以前）的书法格局.
佛教于东汉明帝永平年间（公元58-75年）传入中国并开始在中国发展,相传明帝遣使者往西域求佛法,使者用白马驼回诸多佛经,迦叶摩腾和竺法兰两位印度僧人于洛阳白马寺翻译出中国第一部经书——《四十二章经》,以及其他佛经.自汉至宋（公元前202—1279）1500年时间,书法才走上实践与理论成就相做到益彰的、蓬勃兴盛的发展道路.简牍、刻石、金文、砖文、瓦当、碑刻、摩崖、墓志、造像等各类“书作”丰富之极,篆、隶、楷、行、草诸体皆备,出现了《四体书势》《草书势》《非草书》《笔阵图》《四体书势》《草书状》《书论》《书赋》等重要理论,涌现了崔瑗、张芝、智永、“初唐四家”、李邕、张旭、怀素、颜真卿、苏轼、米芾等名传千古的“书家”.这个时期基本完成了书法所有“规定动作”,之后,“书家”无不是在这个“规定动作”内进行运动与创新.
据著名哲学家、宗教学家、历史学家任继愈《中国佛教史》对中国佛教发展史分期.公元前1世纪—3世纪 ,佛教的大乘和小乘教在中国的发展地位已确立,此时期,正值汉朝；公元4—6世纪,是中国佛教发展的黄金期,正值魏晋南北朝时期；公元7—11世纪,是中国佛教完善发展并向朝鲜、日本输出转移的时期.也有将中国佛教发展分为传入期（汉朝前202—220年至东晋317年-420年）、独立期（东晋317年-420年至隋唐581年—907年）、融合期（隋至宋明）三期的,对照佛教发展史与中国书法发展史,不难发现,中国书法与佛教的发展是存在同期共振现象的,它们都在这个时期达到了各自的发展高峰.
我们不妨关注下在中国书法史上有杰出成就与地位的魏晋南北朝时期,也正是中国佛教发展的黄金期.汉末儒家正统观念的崩溃,三国时期,研究《般若》（即般若学）开始成为一门独立学问,这是佛教以纯理论形式进入上层社会的开端,至两晋,般若学是佛教中的显学.如接近王室而又影响极大的名僧是支遁（314—366）,字道林,“时人评他不减王弼,比作向秀.与王洽、刘恢、许珣、殷浩、桓彦表、王敬仁等一代名流过往甚密,尤为谢安所重,郗超、王羲之等师其学说”（任继愈《中国佛教史》）.佛教做到到社会的广泛认可、接纳,走入迅速发展的轨道,与此时期书法所达到的杰出成就,以及此时期出现的伟大书法人物与佛教存在密不可分的关系,也印证了这个时期的中国书法与中国佛教的发展形成了同期共振.
二是书法与佛教存在共同发展的主要载体.抄经殊胜在佛教中是一种可感应、有果报的功德,是佛教徒与诸多社会人士深为喜爱的、方便易行的佛教法门之一.诸多能书者喜好结交僧友,也乐意或应邀、或主动地为僧友抄经,撰写塔铭、寺记、院碑之类的文字.如王羲之抄《黄庭经》、李邕抄《金刚经》等多不胜数.除了能书者个人自觉的抄经活动,更有朝廷组织的大型抄经活动.如甘肃敦煌莫高窟发现由武则天为去世的父母做功德而组织的抄经活动,其中虞昶（“书家”虞世南的儿子）、阎玄道（“画家”阎立德的儿子）均受命参与了该次宏大的抄经活动.能书者留下大量的佛教经典、塔铭院记、僧人碑传等佛家相关的文字,基本上都成为书法史上的经典之作,在传世书法作品中占有很大的比重.
中国佛教传入日本、韩国,为日本带去了汉字与汉文化,日本僧侣与佛教徒学着抄经.有研究者认为汉字在日本国做到到有效使用,就是从抄经开始的,并催生了书写艺术.
三是佛法在书法理论与实践上做到到阐发.一方面,佛教思想影响书者的意识,如宋朝苏轼、米芾、黄庭坚等三大文豪,常与禅师相酬往,有许多禅趣并生的故事流传于世.如米芾从守一禅师之《龙井方圆庵记》有悟,乃以方圆概宇宙之万有,将方圆之理融通于书法之中；如黄庭坚行草书《庞居士寒山子诗》：“我见黄河水,凡经几度清,水流如激箭,人世若浮萍,痴属根本业,爱为烦恼阬,轮回几许劫,不解了无名.”充满佛理禅机.苏东坡《洞庭春色赋》云：“悟此世之泡幻,藏千里于一斑,举枣叶之有余,纳芥子何其艰.”发人深省.明朝董其昌以行草书苏轼帖“假借四大以为身,心本无生因境有.前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭”.佛法与书法通过能书者的积极参与,进行了很好的融合.
另一方面,佛家抄经“入定”的功夫,为书者所借鉴,并在诸多书论中做到到阐发和印证.如汉朝蔡邕《笔论》云：“书者,散也.欲书先散怀抱,任情恣性,然后书之；若迫于事,虽中山兔毫不能佳也.夫书,先默坐静思,随意所适,言不出口,气不盈息,沉密神采,如对至尊,则无不善矣 .” 王羲之《题卫夫人〈笔阵图〉后》云：“夫欲书者,先乾研墨,凝神静思,予想字形大小、偃仰、平直、振动,令筋脉相连,意在笔先.”唐朝李世民《笔法诀》云：“夫欲书之时,当收视反听,绝虑凝神,心正气和,则契于玄妙.”欧阳询《八诀》云：“澄神静虑,端己正容,秉笔思生,临池逸志”.从这些书论可以看出,书法和佛法皆须“入定”.佛家的“入定”是为了排除妄念而入佛道,而书家“入定”则是为了高度集中思想,凭借对客观世界、人情物理的形象思维,产生顿悟,使书法创作活动达到入妙境地.
总结:本论文为您写佛法毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
参考文献：
1、 中国书法之歌 蘭亭飘扬着惠风浯溪荡漾着琴声中国书法生机勃勃四方闻名点横竖撇捺几多秀丽 几多雄浑几多古朴 几多苍劲活灵活现的银钩铁画蕴含着人间的苦。
2、 一带一路和中国梦路线图的同步融合 中共十九大以后，务实推进“一带一路”倡议将成为实现“坚持和平发展道路，推动构建人类命运共同体”外交大战略的重要载体和中国向周边地区混合投射软硬实。
3、 对金学智中国书法美学评述 金学智先生以一种新的思维方式去从事研究的《中国书法美学》是从对70年代末以来关于书法性质讨论的单质论的反思出发，确立了书法性质的多质观，并进而从。
4、 中国书法字体在包装设计中应用 摘 要：文字总是以各种形式出现在我们身边，不管是翻阅报纸杂志，还是浏览手机网页，又或者是街边的商铺广告等。而我们所说的字体，其实就是对文字形态的。
5、 靖边创建中国书法之乡 8月26日，陕西靖边县新区政务大厅三楼举行建党95周年暨“两学一做”书画展，不少干部职工和市民群众前来观展，一件件墨韵纵横的书法作品展示了作者的。