论文近60年中华民族传统体育文化符号学分层透析是适合符号学论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关符号学的75个基本概念开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
摘 要：“中华民族传统体育”是一个具有特殊人文地域空间特征的文化符号和文化标识.对“中华民族传统体育”进行文化符号学分层透析,研究认为：在器物层面上,地域人文特质浓郁的977项民族传统体育彰显具有“文化定义”的中华民族文化外延,凸显 “中华民族传统体育”物质文化生产之总和,是整个“民族体育文化”大厦的物质基石；在制度层面上,国家民族体育政策的制定、颁布及施行,从政治管理的艺术性和学科发展的学理性折射出“中华民族传统体育”发展脉络；在行为层面上,定期举办的各类型少数民族传统体育运动会和各民族民间竞技游艺活动表达了“中华民族传统体育” “竞技规范性”和“原生态常态”多元一体发展格局；在观念层面上,“民族传统体育”所扮演的群体生产、工具需要到处理和谐民族关系和处理人身心平衡的休闲方式姻蕴化育出来的价值取向、审美情趣、思维方式,凝聚为“中华民族传统体育”文化精神内核.对“中华民族传统体育”进行文化符号学分层透析,对于“中华民族传统体育”从“自然发展”到“科学发展”, 对“中华民族传统体育”文化内涵的明了和外延的拓展,对世界体育一元化发展和世界体育文化多元化发展具有重要理论及实践价值.
关键词： 民族传统体育；文化；符号学
中图分类号： G 852.9文章编号：1009-783X（2012）04-0354-04文献标志码： A
对“中华民族传统体育”的研究,专家学者从不同的视角和研究领域已进行了深入的研究,借助中国“民族识别”的理论和实践,区域性的研究突出体现在东北及内蒙古地区、西北地区、西南地区和中东南地区.其研究主题涵盖地域文化特色,民族传统体育挖掘和保护、民族传统体育改革和发展[1]、民族传统资源开发和利用可行性论证[2]；少数民族传统体育作为文化元素在扮演少数民族地区和谐社会构建的理性思考所具备的功能价值[3]；民族体育政策和和谐民族关系探讨[4].若能借助我国民族识别理论和实践,依托文化符号学理论,对我国民族传统体育从文化符号学上进一步梳理和提炼,对于丰富世界体育文化宝库,实现世界体育一元化和世界体育文化多元化具有重要的理论及实践价值和意义.
1依托民族识别理论,中华民族传统体育文化内涵的明了和外延拓展,文化符号标志取得突破性的进展
新中国成立至党的十一届三中全会以后,党和政府依据马克思主义民族定义和识别的轨迹和路径,1953年全国第1次人口普查时,经过识别和归并,确认包括蒙古、回、藏等38个少数民族；1964年全国第2次人口普查时,经过调查研究和识别,又确定了15个少数民族；1978年党的十一届三中全会以后,又确定了2个民族.至此我国已经确定了55个少数民族[5].结合中国传统文化背景及习俗,按照费孝通的观点,我国56个民族的多元一体格局形成,其折射出具有文化识别特征的中华民族[6],和西方国家呈现出的资本主义上升时期的历史范畴“民族识别”具有质的区别性.民族识别是一个艰难的文化发展历程,赋予了科学和人文的诸多标识,赋予了政治的艺术性和学术的学理性.我国的民族识别首先依据马克思、恩格斯民族概念的三要素（民族地域、经济生活和语言）；其次依据列宁民族概念的三要素（语言、文化和地域）,起决定意义的是斯大林的民族定义：民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体[7].民族是一个永恒的话题,为便于工作和社会和谐快速发展,2005年 民族工作会议6+1模式,阐述了我国民族的六要素即历史渊源、生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同方面具有共同的特征.有的民族在形成和发展的过程中,宗教起着重要作用[8].通过以上对我国民族识别和民族概念要素的阐述,结合我国传统视野对我国民族传统的界定,可认为我国“民族传统体育的识别”取得了突破性的进展,“中华民族传统体育”是一种具有民族文化限定范畴的文化符号和标识,“中华民族传统体育”提法是在文化层面便于工作性质的需要而衍生的,具有历史承传性和文化永恒性.民族传统体育从专业术科（中华武术）到学科（体育一级学科下的二级学科——民族传统体育）的发展,其2大标志是1990年《中华民族传统体育志》[9]的出版和1997年民族传统体育学被确定为一级学科体育学下属的4个二级学科之一.从民族发展的视野和学术发展的前景,“中华民族传统体育”的文化外延和内涵得到了拓展及丰富,文化符号标志取得突破性进展.
2对中华民族传统体育文化符号学剖析本质上是对人类文化的丰富
英国学者爱德华·泰勒（1832—1917）曾经给文化概念下过一个较有代表性的定义：“文化是一种包括知识、信仰、道德、法规、习俗以及所有作为社会成员的人所获得的其他能力和习惯的复合整体.”英国人类学家马林诺夫斯基（B.K.Malinowski,1884—1942）在发展泰勒文化定义的基础上,于20世纪30年代所著《文化论》,将文化分为4个层次（物质设备、精神方面的文化、语言、社会组织）[10],其弟子费孝通得到极大启示,从马林诺夫斯基的文化框架中分列出3类文化层次的需要,即基本（生物）需要、派生（社会）需要、整合（精神）需要3个层次[11].从“中华民族传统体育文化”的本质特征来看,马林诺夫斯基和费孝通对文化的功能和价值的分层诠释给我们极大的启迪,即“中华民族传统体育”在文化层次上,其本质是满足特殊地域空间范畴内人们生产（生活）需要、群体（个体）需要、工具（玩具）需要.“中华民族传统体育”赋予这3层面的需要伴随着时代功能的特征动态发展,形成一棵“民族传统体育文化智慧之树”,这棵智慧之树包括的文化要素其根是永扎掩藏的民族传统文化；其茎是文化传播路径,具有文化交融性、涵摄性和整合性需求；其叶的茂盛程度代表着受“现代体育发展”影响的程度,茁壮和枯萎清晰可见；其花是依附于诸多节日庆典、婚葬嫁娶和生产劳动之余原生动态文化符号,其艳丽程度演绎着这一动态文化符号的发展历程.不少学者进一步探求了“中华民族传统体育”在本质特征上的功能及价值.如美籍华人余英时构建的文化4层次系统（物质层次、制度层次、风俗习惯层次、思想和价值层次）[12],中国台湾学者李亦园构建的文化3层次系统（物质文化或技术文化,社群文化或伦理文化、精神文化或表达文化）[13],中国大陆学者冯天瑜构建的文化的4层面系统（物质文化、制度文化、行为文化、心态文化或称意识形态[14]）颇具有参考性和借鉴价值.无论从何种视角对中华民族传统体育进行分析和剖析,以及“中华民族传统体育”在不同的时代背景下所体现的特殊文化内涵的功能价值均可从冯天瑜先生的文化4个层面来实现人类对其文化符号学的认识,并将这一文化符号“符号化”,实现人类对其功能价值的权衡取舍,满足人类对传统体育文化的整合性需求,达到传统体育文化对人类文化的丰富,促进和人类现代体育文明和谐和包容.
总结:本文是一篇关于符号学论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
1、 民族传统体育文化遗产保护 【摘要】新时代快速发展，文化变迁速度加快。受到外来体育文化的冲击，中国传统的体育文化正面临着严重的威胁，我国的民族传统文化遗产保护面临着巨大的挑。
2、 当代东西方文化融合对我国传统体育文化核心价值观影响 摘要：我国传统体育文化是以传统体育为载体，以传统文化为内涵的体育智慧结晶。自现代社会以来，西方文化的全球化发展不仅导致了东西方文化的融合，同时也。
3、 我国民族传统体育文化知识产权保护 摘 要：我国保护民族传统体育文化传承与发展大多采用非物质文化遗产行政法保护，采用知识产权制度也是一个重要的法律保护方式。采用文献资料、逻辑分析等。
4、 在普通高校开展中华民族传统体育可行性分析 摘要：为积极响应国家号召，增强学生体质，以及弘扬我国优秀民族传统体育文化，真正实现我国的“体育强国梦”和中华民族伟大复兴的需要。文章运用文献资料。
5、 新疆高职院校少数民族传统体育文化传承方式和途径 摘 要：新疆少数民族传统体育作为社会文化生活的浓缩点，是研究各少数民族传统文化的活化石，古老而年轻。近年来，在现代文化热潮的冲击之下，新疆少数民。