论文孔子正名思想的伦理价值是关于孔子正名思想方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关孔子正名思想论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要 孔子是中国传统文化的象征,是中国传统文化最具代表性的人物,更是中国传统社会被人们膜拜的“圣人”.而孔子的“正名”思想,自先秦一直流传至今,对中国古代的伦理纲常制度一直有着深重的影响.“正名”思想在儒家思想中,占据着很重要的地位,虽说是为了巩固政治而提出来,但是对人伦纲常依然有很重要的作用,同时这对我们如今的人心的德性约束以及人们日常的各种行为标准的道德建设有很大的价值意义.
关键词 正名 名实 伦理价值 德性
中图分类号：B222
文献标识码：A
一、“正名”与德性伦理
(一)“正名”解
正名一词出现于很久之间,但是真正让它成为一种学说是从孔子开始的.出自于论语中：《论语·子路篇》云：子路曰：“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉,子之迂也！奚其正?”子曰：“野哉,由也！君子于其所不知,盖阙如也.名不正,则言不顺.言不顺,则事不成.事不成,则礼乐不兴.礼乐不兴,则刑罚不中.刑罚不中,则民无所措手足.故君子名之必可言也,言之必可行也.君子于其言,无所苟而已矣.”①
孔子提出“正名”说是从子路的提问开始的.子路问： “卫国如果让您来治国理政,您将首先干什么?”孔子说出了自己的主张： 纠正名分上的用词不当罢了.子路紧接着说：您怎么能如此迂腐,这又何必再纠正;孔子说：君子对于他所不懂得,大概采取保留态度,用词不当,言语就不能顺理成章,工作就搞不好,从而会导致国家的礼乐制度就举办不起来,刑法就会不得当,百姓惶惶不安.归根到底解决方法在于恢复纲常秩序,重振礼乐制度,让国家在一个平稳有序的轨道上发展才是正道.言语成章就能搞好工作,进而国家礼乐制度也会有序推进,刑罚也会得到贯彻,百姓也会安居乐业,这样“正名”可使名实一致,各尽其责.
孔子的正名思想深深地影响了孟子、荀子及董仲舒等人,从而思想家们真正开始对于正名思想的不断进行更加深层的思考和探究,虽然后来他们各自的思想理念不太相同,但都通过不同的方法对正名的思想进行阐述,对正名思想的发展起到了很大的推动作用.
(二)德性伦理的含义
东汉时的刘熙对“德”的解释是：“德,外得于人,内得于己也”意思是说,“德”就是一个人在处理人和人的关系时一方面能够“以善念存诸心中,使身心互得其益”,这就是“内得于己”.在生活中,人与人通过社会实践发生关系时,必须使双方都有“得”,这也就开始让人们对德性的思考.德性是一个人的品质状态,在社会中都存在着起主流价值的道德体系,而道德体系是通过道德原则来表现的.社会道德原则是把诚实看作是一条德性原则,这就要求人们必须要具有诚实的品质,做事情要诚信,要有一颗诚实的心.我国古代社会占据主导地位的道德体系来说,“三从四德”是妇女的德性原则.德性主体在生活实践中运用智慧进行反思、比较、选择逐渐形成的.
德性是人生中极其重要的问题.德性是活动完成的保障条件,它体现了正确的观念,德性的伦理道德要求为人与自然、人与人、人与社会的关系提供道德标准.如我们所倡导的“忠、孝、悌、忍、信”为人伦,是人们自己行为处事的标准;“君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友”为五人伦,是用来处理人与人之间的道德关系;“天地君亲师”为五天伦,是传统社会伦理道德合理依据.德性所要求的伦理道德成为人们日常生活中需要遵循的标准.人们需要在德性的基础上进行各种社会生产实践活动,指导人们生活.
二、孔子的“正名”思想
(一)礼乱则名不正
礼是非常重要的,不管是对于家庭要尊卑有序,还是要尊重帝王的统治,礼是中国传统社会统治的基础,同时也是维系血缘关系长期发展的重要规范措施,从礼出发各种社会活动和交往方式都是受整个社会所保护的,因为有正确的“名分”,有其行为的正当的缘由.如果礼一旦乱了,那正当缘由的名分就不存在,人们应为处事不在有任何的依据,说话不能顺理成章,做事也很难成功,统治者也会没有稳定和谐的国内环境,维持民众的最基本的行为方式被破坏,统治者的地位也会受到很大的威胁.
所以如果一旦一个国家的礼节乱了,那么就没有统治这个国家最基本的统治根基,民众没有了约束其行为的基本行为规范要求,那肯定引起民众的,没有了礼节的约束他们也不会受到道德上的谴责,社会舆论也不会归咎于他们;同样君王要想成功的统治国家自己也必须用礼节来严格要求自己,以身作则,如果自己首先不遵守礼节,那么自己的名分也就不再是正确的,没有了统治的根基,民众也不会遵循的.礼乱则名不正,名正需要礼作为其基础.
(二)君臣父子的伦理纲常
“君君臣臣,父父子子”,孔子把君君放在第一位,可見对其重视程度,这也是孔子为社会成员制定的行为规范.但是在专制的封建社会,君主有着至高无上的权力,社会成员都必须得听君主的指令,如果一旦出现“不君”的情况,没有人能够制约得住君主的权力,造成的后果只能是“文死谏,武死战”,而且君王不仅是国家最高权力的使用者,在道德上还被赋予天下之父的称号,臣民稍有不敬,便成为大逆不道.这样天下的臣民就只剩下“臣臣,子子”的本分了.“君不君,臣不臣”,臣子该当如何,“臣不臣,子不子”这可就关系到君主的切身利益.所以,以后的明君基本都践行孔子“君君臣臣,父父子子”的教诲,运用君王之道.而历史上的残暴之君虽也用孔子的言行作为其残暴统治的华丽外衣,但终究难以改变其残暴统治之本性,无法避免被推翻甚至灭国的局面.
孔子“君君臣臣,父父子子”的观点深刻体现出“正名”思想,是为了竭力维护君主制度,明确君臣之间应该恪守的纲常伦理道德,希望通过正直爱民的君主实现以仁德治理天下的政治夙愿,这是有利于国家的发展的,也是对民众有利的,这样才能维护社会的稳定,维护君主的统治长治久远.
(三)名实之辩
《论语·雍也》记载：子曰：“觚不觚,觚哉！觚哉！ ”②表面看来,这是孔子感叹“觚”已经不像古代的觚了,在外形上发生了较大的变化.但事实上,孔子是借助“觚不觚”这一现象来批判纲常伦理失序的局面.所以,“名”不仅仅是一种事物的称号,更重要的是还具有特定内在的价值含义.它的内在价值要求事物要回归其本质的固有的状态,还体现在事物要与其所处的环境能正合其分,表现出一种“恰当”的状态,这种恰当就是固有的实的状态,名和实恰当好处,而不再是有名不实.就像一位老师,能够被学生叫作老师,那么便有了老师的名分,但仅有此还是不够的,老师的名分是外在的,作为一个老师还必须有真才实学才行,老师是作为哺育孩子们的辛勤劳动者必须具有丰厚的知识并且能把这些知识完全的传授给自己的学生,这样的老师,才是真正的老师,才是一个“名实”一致的老师,才会受到学生们的爱戴,家长的尊敬.这才是真正的名实之间的恰到好处,让事务发挥其本真固有的状态和属性,这样才会有利于不断地推动社会的进步和发展.
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参考文献：
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