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作为明代心学的先驱者陈献章（1428—1500）,字公甫,号石斋,学者称白沙先生,素有“活孟子”“岭南一人”“岭南文化巨子”和“心学宗师”等雅称,当时明人亦冠以“真儒”“醇儒”及至“圣人”的美誉.能成为一代宗师,荣冠儒圣,史上少有.而这些耀眼的成就是他在幼年失怙、学业失利、科举失利的坎坷不平和青年春阳台十年苦修及中年丧妻、应考不成、身体病弱的屡屡困厄中,风凰涅槃,先难后获.他孜孜以求和热忱传授的自得之学,使得门下人才辈出,桃李飘香,是中国历史上值得特书一笔的大儒之一.
一、人生之初多坎坷
陈献章人生之初,家世中衰,年幼失怙,继而科场失利,游学未成,多经坎坷.
陈献章出生前一月,父亲就去世,对于广州府新会县（今江门新会区）都会村的这个“有田二顷,耕之足以自养”的平常人家来说,无疑于雪上添霜.对于其家族本为三百年前宋朝的官宦人家,后因战乱南迁,迨入明初衰落如斯,难免有沧桑陵谷之叹.此为陈氏家世中衰之坎坷.
少时陈献章即有“颖悟非凡,过目不忘”之资,年方19岁就在乡试中取得第九名的好成绩.但随后二年,两度（1448年、1451年）赴京参加春闱会试,第一次中副榜进士（即中进士考试乙榜）,奉诏入国子监读书一年.第二次,落榜.学而优则仕的梦想功败垂成,他在失落中怏怏归乡.此为陈氏科场失利之坎坷.
因感于“少无师友,学不得其方”,归乡后陈献章曾不辞远劳,前往江西临川吴和弼先生那里游学深造（1454年）.但这位颇负盛名的理学先生性多严毅,和来学者少言,亦鲜教书读典,而是先令学生治田、簸谷、“地植蔬编篱”、“研墨”、“接茶”等事.年方26岁、意欲大有作为的陈献章显然不满亦不解这种教学方式,遂生“未知入处”之惑.故于来年（1455年）春,带着些许失望回到家乡.此为陈氏求学未成之坎坷.
尽管陈献章人生初期多坎坷,特别是在求学科举路上不如人意,但是乌云毕竟遮不住深山的太阳.渴求学问上进的他选择了归隐乡里、内求诸己、于“静中养出端倪”的治学理路,从此别开天地,独求自得,后终成卓然一家,名闻天下.
二、春阳台中苦修炼
陈献章回乡后,在困惑中读书思考.不久,他发现自得和博学同样重要,感叹“夫学贵自得也”,认为学问自得于心,然后以大量典籍中的语言扩展,如此所得方为真学问,否则典籍于我全无干涉.顺着这样的思路,陈献章更多地投入到内求诸己的自得之学中去.
为创造一个清静的学习环境,他谢绝一切庆吊往来,婉拒官员拜见,“宅”在家中,一心研究学问.在返乡的第二年（1456年）秋,他还特意在自家院后的小庐山之南,雇工匠修建石室一间,命名为“春阳台”,作修学专舍.之后,不管青日白天,还是星斗满空,他多 其中,足不出阃,立志“穷尽天下古今典籍”,专心读书,苦修学问.苦到哪种程度?有时读书几乎彻夜不寝,如犯困,则以凉水或热水泡脚,醒后继续.他曾因用功过度,“几致心病”.中间妻子去世（1463年）,他简单料理完毕,继续入石室读书,专心求学,信念一如以往.此等勤苦和意志,古来少见.
如此苦行僧般的坐冷板凳生活,从1455年至1465年,一坐就是十年.一份辛苦一份收获,其孜孜以求的自得之学初成,成为他后来儒名四扬、桃李芬芳、被目为圣人乃至建立学派的根本.后人认为自得是陈献章思想的精义所在,掌握此二字,“方最能掌握白沙全幅义理内涵”.那么陈氏的自得之学,究竟是一种什么样的学问呢?其本质如何?
对于陈献章的自得之学,景海峰先生指出其有三意：“有师而不承其学”“以独立思考的精神从事学术劳作”“儒家内圣之学的一种境界”（参见景海峰《中国哲学的现代诠释》第142页）,尤以末者为要.此议颇允当.自得之学,简言之,指具有独立思维的学者在研习学问到一定程度时,必须经历反求诸己的过程和境界.它提倡人本主义,而非书本主义,即学习体道,必须是得自学习者个人内心的,而非在书本上打转.陈献章对此有精到的论述：“非得之书也,得自我者也.盖以我而观书,随处得益；以书博我,则释卷而茫然”；在处理读书和读者的关系上,突出读者的独特体验,是人弘道而非道弘人.应先学有自得,“卓乎有以自立,不以物喜,不以己悲”,充盈“华落实存”的浩然之气.立乎其大,然后以之贯通坟典,“则典籍之言,我之言也”,达到我注六经,非六经我注的境界；否则,“典籍自典籍,我自我也”,油水两张皮,水火不相通.当年叔本华就曾告诫某些没有独立意识者：小心你的脑袋成了别人思想的跑马场.其意也是在告诉人们要自得于胸,内求诸己,然后才是对他人思想的学习借鉴而非照搬照抄.
对自得之学的至高境界,陈献章本人在《赠彭惠安别言》中云：“自得者不累于外物,不累于耳目,不累于造次颠沛.鸢飞鱼跃,其机在我.”在他看来,“自得之学”是古人真传,不是通过文字这种近乎糟粕的外物传授可得,所谓“读书不为章句缚,千卷万卷皆糟粕”（《陈献章集·题梁先生芸阁》）,就是说,凡学者在经过一定阶段的文本学习和积累之后,必须摆脱书本和各种章句注释之类的束缚,反求诸心,清除糟粕,力求自得.即如其所言“学者苟不但求之书而求诸吾心,察于动静有无之机,致养其在我者,而勿以闻见乱之；去耳目支离之用,全虚圆不测之神,一开卷尽得之矣.非得之书也,得自我者也”（《陈献章集·道学传序》）.此中已经隐约可见,陈献章志在消除当时程朱理学重章句诠释、轻个人悟性理解之弊.而且,他认为学问并非圣贤独自垄断,而是人皆可致.只是闻道有先后,全在自己有无心得.如他在给学生的信中明确指山：“人要学圣贤,毕竟要去学他.若道只是个希慕之心,却恐末稍未易辏泊,卒至废弛；若道不希慕圣贤,我还肯如此学否?思量到此,见得个不容已处.虽使古无圣贤为之依归,我亦住不得,如此方是自得之学.”（《陈献章集·和贺克恭黄门》）
关于自得之学的渊源,一般认为它远绍儒道二家,近承杂有禅学的宋儒,内含对个人经历的体悟.如先秦时期儒家的“学者为己”、“修己以敬”、“诚身有道”、“反求诸己”论,特别是《孟子·离娄下》中所载“君子深造之以道,欲其自得之也.自得之,则居之安；居之安,则资之深；资之深,则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也”已有阐述.而道家则追求自明自正自化,妙契天地,自得于心.《庄子·杂篇·让王》中描述这样一种境界：“日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得.”至于宋儒乃承衣钵于原始道儒思想,但又深受禅学 论的影响,志于糅合三家之说,倡静以修心、务求自得.三者皆为陈氏力求自得之学的渊薮.加之陈献章前半生在科场屡试不第的经历,促使其转而拒斥当时唯科举、八股文为重的学术主流,最终被边缘化为乡野处士.“反者道之动”,这样反而更使他易于走向主静自得、反观本心之路,并且一生守此不违,以生命诠解学问,广播于后人.
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参考文献：
1、 儒、道、法的内圣外王之道 摘要：先秦儒、道、法三家的“内圣外王之道”可分别概括为“智仁合一”、“明德合一”、“德功合一”，并可归为两种路向——“外学知识”（儒）、“内修心。
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