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《洛阳伽蓝记》是记述洛阳佛寺旧事的一部历史散文长篇,在历代正史的“艺文志”中皆有著录.伽蓝是和尚住的地方,这里指寺庙.洛阳是北魏后期的都城,是孝文帝于太和十七年（公元493年）迁都始建的.北魏拓跋氏是鲜卑族政权,他们是游牧民族.孝文帝这个人很喜欢华夏文化,迁都后他断北语,改姓氏,禁胡服,鼓励鲜卑人和汉人通婚,使鲜卑人和汉人逐渐同化了.所以,我们在《洛阳伽蓝记》里看到的大都是汉俗的东西.可不到四十年,北魏末年发生的永熙之乱,孝武帝被杀.为避战乱,北魏迁都邺城（今河北临漳）,改朝换代成了东魏.洛阳废城十余年后,抚军司马杨衒之出差重游故地,面对“城郭崩毁,宫室倾覆,寺观灰烬,庙塔丘墟”,一片荒败的景象,追忆往昔佛寺之盛,感慨历史变迁,写了这部传世之作——《洛阳伽蓝记》.它和《水经注》《颜氏家训》并为北朝时期的三部杰作.
按旧说,佛教是在东汉明帝时（公元58年）开始传到中国的.史书还编造明帝梦见金人,派人去天竺取经,在洛城西建白马寺传经的故事.但佛教进入中国后,并没马上被时人接受.到晋永嘉时,仅有佛寺四十二所.北魏皇室和贵族痴迷佛教.晋永嘉至北魏太和,不到二百年,洛陽城内外,一瞬间冒出了一千三百六十七处佛寺.北魏迁都,佛教也跟随去了.可东魏短命,仅存十六年就灭亡了.不过,杨衒之写的这些文字却存留下来.他书里展示的历史画卷,让今人看了概叹再三.
说到建造洛阳城,孝文帝得益于一个叫王肃的人.王肃因父兄等被齐武帝所杀,于太和十八年投奔魏国.孝文帝用王肃为尚书令,建都所有典章和规划均出其手.这中间还有一段情感经历的故事.王肃在江南时有妻室,投奔北魏后又娶了彭城公主.原配谢氏作诗说：“本为箔上蚕,今作机上丝.得路逐胜去,颇忆缠绵时.”这是说你有机会追求富贵了,可我仍然回忆往昔缠绵的时光.公主代王肃答谢说：“针是贯线物,目中恒任丝.得帛缝新去,何能纳故时.”公主说,现在已有布帛缝新衣,怎能回去补旧衣.一隐一显,两种性情,直白无遗.王肃感到愧疚,建正觉寺以安慰自己的心绪.
北魏人迷佛,书中有大量的记载.《原序》说：当时皇室、王侯贵臣,以至太监,争相建寺造像.王侯贵臣捐资,慷慨得像脱掉鞋子一样不在意,“庶士豪家,舍资财若遗迹（足迹）”.一些王侯贵臣,还把自己的宅舍捐出来修成佛寺,以至佛寺鳞次栉比,佛塔森然罗列.有的佛宇高耸入云,堪和汉光武的帝王云台比高,和秦始皇的阿房宫一样壮丽.这些绝非都是夸饰之词.我们举永宁寺为例,就可看出当时所建寺庙的气势.永宁寺是皇家寺庙,是孝明帝生母灵太后创立的.永宁寺最显著的建筑是九层宝塔,高达九十余丈.宝塔上还有金饰的塔刹（佛塔顶部的装饰物）,又高达十丈.两者加在一起,离地有一千尺高.距京城一百里开外,远远就能看到它.宝塔上有金铎（大铃）五千四百枚.“高风永夜,宝铎和鸣,铿锵之声,闻及十余里.”这样的风气,到唐代达到顶盛之势.唐时佛寺遍天下.武则天是借佛祖转世之说做女皇的,为此她在全国各地造佛寺.武则天曾命和尚怀义作夹纻大像,史书没说多大,仅说“其小指犹容数十人”,其宏大可以想见.为了安放佛像,于明堂北造天堂,“日役万人,采木江岭,数年之间,费以万亿计,府藏为之耗竭.”以至搜刮百姓“卖儿贴妇”钱,来立寺建塔.在先的北魏九层宝塔和唐代夹纻大像相比,只是小巫见大巫而已.统治者佞佛,奢侈腐败,已严重危及到国家和百姓的生存.吕思勉《中国通史》在讲到北魏这段历史时说：“摹仿了中国的文明,同时亦传染了中国的文明病.所以以骄奢淫佚而灭亡,殆为野亦的侵略民族必然的命运.”永熙三年（公元534年）二月,永宁寺塔发生大火,火从八层暴发.火势之大,震动京城.大火烧三个月还没熄灭.北魏政权灭亡了,它的象征物九层宝塔也在大火中消失了.
笔记体的《洛阳伽蓝记》以寺庙列章节,分城内和城郊东西南北五部分,四十六小节,记述了八十九个寺庙.其中涵盖寺庙的由来、地理位置、寺院建筑以及历史掌故等.以往把《洛阳伽蓝记》说成是一部地理书,有点牵强,因为所记述的景物不过数十里方圆的范围.作者的主旨是追忆寺庙往昔的盛景和历史的变迁,而不是用于地理之事,让后人去按图索骥,作考古等方面的认证.《洛阳伽蓝记》的主要价值是其历史和文化意义,书中穿插大量的人物活动、社会场景、风情物俗和宗教逸事,就像是街头的活报剧,生动逼真地再现了北魏当年的社会面貌.这里仅以首寺永宁寺为例：韩愈说儒道自孟子后失传,这是就道统说的；其实孔子的影响一直都在.当时洛阳宫廷旁有国子学堂.“堂内有孔丘像,颜回问仁、子路问政在侧.”永宁寺竣工时,明帝和太后一起去登看.他们站在塔上,“视宫内如掌中,临京师若家庭”,因此就限制人登塔.等这些今人读来如身临其境,其人、其景,当事人心态,就在眼前.当时达摩祖师云游来到北魏,看过寺庙说,如此精美,是印度所没有的.其时中国和西域诸国交往频繁,“外国所献经像,皆在此寺”.《洛阳伽蓝记》有许多文字记述鲜卑人接受中原文化,和汉人混融的场面,读之思之,又像一瞬间被拉入一两千前的历史旋涡里似的.搞笑里实透着无奈的苦涩,等然而人类就是这样走过来的.
《洛阳伽蓝记》用语朴直,有时近于口语化,好懂好看.如实的记述,给人一种亲切感.作者对景物的描写,秾丽和质朴交融；同是寺庙场景,虽反复述说,却没有给人厌烦的感觉.三两句一小段,像读微缩小说一样.历史文献插上了文学的翅膀,再加上一腔真情,就会飞得更高,更远——这,这也许就是《洛阳伽蓝记》能够永葆魅力的一个原因吧！
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参考文献：
1、 明清遗韵和九门伽蓝 北京有着悠久的历史文化传统和丰富多彩韵民俗风情，特别是元明清三朝在此建都，使这座数千年的古都成为了统一多民族国家的政治，文化中心。北京城在长时间。
2、 洛阳名园记之大字寺园考 内容摘要：“大字寺园”乃是唐代诗人白居易之园林，到宋代仍“水竹尚甲洛阳”。“大字寺园”位于（东京外郭城）右长夏门之东第四街从南第二履道坊的西门内。
3、 洛阳伽蓝记 一《洛阳伽蓝记》是一本关于洛阳一地的人文地理著作，也是一本关于佛教寺庙的专著。首都在洛阳时期的北魏王朝，是佛教最盛的时段，其间到宣武帝元恪和皇。
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