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〔摘 要〕抗日战争是中国历史上的伟大事件,这场战争给中华民族带来了巨大灾难.但通过这场战争,中国的民族国家获得重建,中国现代化重新起步,一百多年不断“探底”的中国终于止跌反弹,并一跃恢复在世界上的大国地位、应有尊严；一百多年来为中国落后承担“原罪”的儒家也通过这场战争获得了“新开展”,中国人从思想上、学术上找回了应有的自信.贺麟就是这场“儒家思想新开展”运动的重要推手,其学术的内在逻辑、论证过程,以及与时代的关联,都很值得研究.
〔关键词〕贺麟；儒家；抗战
〔中图分类号〕K2〔文献标识码〕A〔文章编号〕1008-2689（2015）04-0041-09
五四后,极端激进引发极端反抗.西化及全盘反传统倾向,让中国知识界内部蕴含着一股为传统正名,替孔子、儒家说明白的思潮.但由于五四后中国历史发展主题就是西方化、现代化,、自由、平等以及宪政架构,让传统无法在那样的政治氛围中发出有力声音.直至九一八、卢沟桥事变,中国前途岌岌可危,中国文化却因此面临一次转机.被压抑近百年的儒家思想,由此获得一次新开展的机会.最早意识到这一点并尽力推动的,为北京大学哲学系教授贺麟.
一、 国难时应处立场与态度
贺麟出身于清华学堂,接受过梁启超的指点,早岁就对中国传统学术有很深理解.又在导师吴宓影响下,对西方古典哲学发生浓厚兴趣,打算步吴宓后尘,以译介西方古典为自己毕生事业.为这一理想,贺麟1926年清华毕业,迅即漂洋过海,前往美国留学,先后就读奥柏林大学、芝加哥大学、哈佛大学,师从怀特海等大哲,专攻西方哲学,深研康德、黑格尔、斯宾诺莎.1930年在哈佛大学获得硕士学位,为更深刻理解康德、黑格尔,贺麟放弃在哈佛继续攻读博士学位的机会,转赴德国柏林大学研读德国古典哲学.
贺麟是中西文明在近代恢复交往后对西方哲学理解最深刻的中国哲学家,这一方面为其后来的哲学生涯奠定了一个坚实基础,另一方面为贺麟比较哲学研究、哲学创造提供了难得的知识储备,从而使他在康德、黑格尔故乡,有可能将中国古典哲学与德国哲学进行比较分析,从朱熹的太极、黑格尔的绝对理念入手,辨析东西哲学异同,阐释中国哲学应通过怎样的路径完成现代转化,与世界同步.贺麟比较早地意识到,“今后中国哲学的新发展,有赖于对于西洋哲学的吸收与融会,同时中国哲学家也有复兴中国文化、发扬中国哲学,以贡献于全世界的责任自不待言,并且我们要认识哲学只有一个,无论中国哲学西洋哲学都同是人性的最高表现,人类理性发挥其光辉以理解宇宙人生,提高人类精神生活的努力,无论中国哲学,甚或印度哲学,都是整个哲学的一支,代表整个哲学的一个方面.我们都应该把它们视為人类的公共精神产业,我们都应该以同样虚心客观的态度去承受,去理会,去撷英咀华,去融合贯通,去发扬光大.”（127）将中国哲学与西方哲学均视为“人性的最高表现”,这是对人类全部精神遗产透彻理解后的真知,是中国哲学对人类文明的巨大贡献.这也是贺麟能够抓住抗日战争历史性机会推动儒家思想新开展的学理基础.
其实从大历史的眼光看,近代中国一个重要主题,就是从传统走向现代,就是接受西方,接受现代,因而近代以来前几批留学生出洋目的不像今天那样复杂,他们也有学成之后留居国外的,但那是极少数,而且各有原因,绝大多数学成归国,引领这个国家走向世界,走向现代.也有一些留学生并没有完成学业,而是广益良师,学完就走,并没有后来人那样将学位看得如此之重,所以那时很多优秀留学生并没有获得博士学位,如陈寅恪、钱钟书、贺麟等皆是.
1931年8月,贺麟结束了五年欧美留学生涯,自柏林出发经西伯利亚铁路回国.8月28日抵达北京,二十天后,震惊中外、改变中国历史走向的“九一八事变”突然爆发.
欧美留学经验,以及哲学素养、人文情怀,让贺麟迅速意识到九一八事变对于中国的重要性.稍后,应天津《大公报·文学副刊》主编吴宓邀请,作《德国三大伟人处国难时之态度》长文,分七期在《大公报》连载.后更名为《德国三大哲人处国难时之态度》,1940年3月由独立出版社出版单行本,引言、正文、附录加起来约五万字.
这里的“德国三大哲人”指的是歌德、黑格尔、费希特,所谓“国难”,就是外敌入侵,类似于中国刚刚发生的“九一八”.贺麟在这篇长文中描述德国三大哲人面对外敌入侵、国家兴亡历史关头的立场、态度、故事、轶事,以此激励中国人不要畏惧日本,不要放弃抵抗,更要知道如何抵抗.
贺麟的描写很精彩,很生动,现实感很强.吴宓按语说：
按此次日本攻占吉辽,节节逼进,当此中横南来,民族屈辱之际,凡为中国国民者,无分男女老少,应当憬然所以自处.百年前之德国,蹂躏于拿破仑铁蹄之下,其时文士哲人,莫不痛愤警策.惟以各人性情境遇不同,故其态度亦异.而歌德、费希特、黑格尔之行事,壮烈诚挚,尤足发聋振聩,为吾侪之所取法.
三哲中,歌德经历过两次德法战争.1792年秋,德兵攻法,歌德参与魏玛公爵戎幕,携光学仪器图书同行.在战事日紧,夜不成寐后,歌德翌晨犹为普鲁士王子解释其研究颜色之新学说,并曾突然驰马前线,于林弹雨中饱览战斗情景.其后,拿破仑攻德,魏玛公爵幕僚随员走避一空,而歌德独留.拿破仑部属素仰歌德为一可敬诗人,特予保护,并派法人为歌德造铜像,耶拿大学及艺术学院、魏玛剧院,亦藉以保全,如期开学或照常进行.歌德一生富有诗意.
与歌德情形稍有不同,黑格尔的一生没有诗情,也没有画意.贺麟认为,黑格尔一生是散文式的,脚踏实地,平常无奇,不好高骛远,不浪漫,少风波,此种性格每易流为凡近鄙俗.然以黑格尔富于文艺（诗教）及宗教（礼教）之美与道德的陶养,自然科学、数学及史学之基础,故能寓奇伟于平常之中,合艺术宗教以创绝对唯心论之哲学.其方法为分析事物间矛盾冲突之点,然后于殊途中求同归,于相反中求相成,以达有机合一之真理或实在,即所谓矛盾思辨法,或曰辩证法,并据此法以求得死中求生之信心、希望、拼命精神,与人生至理.此即黑格尔对个人,对国家,及对世界大难所持之态度.故黑格尔于兵临城下之前夜不惊不慌,若无其事,平心静气完成其杰作《精神现象》.在贺麟看来,黑格尔对学术的真诚、沉稳、进入,就是爱国主义,就是日耳曼后来复兴的哲学依据.
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参考文献：
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