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无论政治观点、伦理价值还是审美态度,我们都被自身的时代所襄挟,而不能超然自拔.
在今天,几乎每一个受过初中教育的人都知道苏东坡,知道苏东坡的“豪放词”,并对其“以诗入词”“开拓词之领域”的功绩大加推崇,稍微深入的还会加上“一扫西昆体注重形式,唯美的颓靡”之类评语.
我们对“东坡词”这个符号很少有过怀疑.
但是假如,假如这一切都是假的——我是说假如,“东坡词”并没有那么好,甚至“东坡词”根本是不好的、是粗鄙的,那么我们藉由“东坡词”入手学习、并以之为准绳,而后所建立的审美体系链将会连锁坍塌！辛弃疾,刘过,岳飞,张孝祥.陈亮,甚至其他词人等全部需要价值重估.
这对喜欢诗词的朋友来说,一定是挺要命的事儿.
事实上,历代对“东坡词”的褒贬也并不一致.
苏轼身后不久,李清照就讥之为“句读不葺之诗尔,又往往不协音律”（李清照《词论》）,当然陆游的看法却是“公非不能歌,但豪放不喜裁剪以就声律耳”（陆游《老学庵笔记》）.元明两代,“东坡词”并不被推崇.清代词学复兴,流派纷呈,清初阳羡派比较推重“东坡词”,而后来影响更大的浙西派,常州派,却对“东坡词”的评价都不甚高.
这个情况延续到清末民初,直到出现了王国维.王国维盛赞苏轼,他说“三代以下诗人,无过屈子,渊明,子美,子瞻者.”并且在其名作《人间词话》中,极其推崇“东坡词”.
随着王国维《人间词话》的经典地位被确立,“东坡词”的伟大地位也就终不可撼了.直到今天,诸如《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·明月几时有》等,也成为大家耳熟能详的古诗词作品.
不过,我们立刻会发现一个新问题：《人间词话》又是怎么成为经典的?
前不久,清华大学中文系罗钢教授写了一篇雄文《“被发明的传统”——<人间词话>是如何成为国学经典的》.
文章用很翔实的史料,分析了《人间词话》成为经典的过程.大约来说,有如下几个阶段：
第一阶段,《人间词话》刚问世时,晚清词坛不屑一驳,是以此时王国维诗学几乎无声无息.
第二阶段,“五四”新文化运动后,经胡适等人的推崇,《人间词话》又以“文学革命的先驱”,以反传统的面貌出现,声誉日隆.
第三阶段,20世纪五六十年代,出于时代需要,一批学者又认为《人间词话》与苏式文艺理论高度一致,撰文推崇,称赞其“现代性”,是传统诗学中最有现代意义的.
第四阶段,20世纪十年代,伴随着民族复兴的要求,《人间词话》又华丽传身,成了中国传统诗学的代表和经典,被推向大众.
这点着实令人意外.《人间词话》居然是因为“反传统”而被推崇,最后成为“传统经典”,在时代审美需求和宣传的共同作用下,《人间词话》的形象慢慢改变,一步一步走向神坛.
不仅仅是“东坡词”和《人间词话》,在艺术领域也是一样的情况.比如今天炙手可热的八大山人.
八大山人以其独特面貌出现在艺术史上之后,就一直被人们所关注.同时代的郑板桥在《板桥题画》中就写过：“八大山人名满天下,石涛名不出吾扬州.”但是,真正能称上“八大热”的,也不过是近百年来的事儿.
新文化运动以后,美术界也以“批判四王”“革王画的命”为契机,开始中国现代美术运动.由于“四王”的艺术理念是提倡复古,石涛,八大便以“创新”“反传统”的姿态,进入大众视野.“石涛”,八大等由此而备受关注.
20世纪60年代,研究八大的重要资料《个山小像》出土,八大又一次热起来.“但作为理性的较为科学的研究论文,赋予现代意义的阐释,也始于20世纪60年代”（胡迎建《五十年来八大山人研究综述》）.赋予什么样的“现代意义”呢?不言自明.
接着,1986年,1988年,先后两次在南昌召开八大山人学术研讨会,还成立了“八大山人研究学会”.从此,八大山人作为传统文人画家的典型代表,彻底确立了不可动摇的大师地位.
如果把百年来“东坡词”,《人间词话》和八大山人的研究历程,放在一起对比,就会做到出一个清晰的印象：三者成为经典的步调竟然是如此一致——都是在新文化时期,先以反传统的面貌被推崇；继而在20世纪五六十年代,以富有“现代性”的理念被阐释：最终又在20世纪十年代,在民族复兴大旗的潮流下,转身成为传统的经典代表.
本文只是罗列一些事实,无意讨论这些作品的经典性.然而想想其实挺可怕的,作为一个个体,我们的言行举止,审美观念,甚至喜欢哪篇诗作,哪个画家哪幅画,如何欣赏这些作品等居然都是被时代左右而早就注定的.
我们被自己所处的时代裹挟,不能超然自拔.
不过,总有敏感而优秀的艺术家,却能及时意识到这个问题.他们有意无意保持和时代的距离,用各种方式警醒自觉,避免自己陷入潮流的审美和观念之中.
仝凌飞的画作,是真正的古意盎然,透着十足的“老味儿”,这“老味儿”刻意学不来,它与临摹作品的气息不同,是能从中察觉到画家下笔的自由和自信的.我想到一个词来形容这个感受最为贴切不过,那就是“古雅”.
前面说到王国维,恰好“古雅”也是王国维的美学表达中一个极其重要的概念,不过“古雅”却并非王国维的发明,这个词出现做到很早.
唐代高彦休在《阙史》中形容文学家皇甫涅,说他“气貌刚质,为文古雅”.这是“古雅”最早的出处.
皇甫湜是韩愈的学生,在文学观点上和韩愈一样提倡“古文”.韩愈,柳宗元所谓的“古文”,其实就是秦汉的散文,以别六朝以来的“时文”,即四六骈文.唐代沾染六朝遗绪,写正式文章依然以骈文为主.但是骈文形式过于华美,往往会因为形式的局限而影响思想的自由表达.所以韩柳提倡“古文”,就是倡导打破形式局限,自由发挥,散文化写作.可见形容皇甫湜的“古”,具体所指是清晰的,他的文章不同唐朝当时的流行文风.
总结:本文是一篇关于古雅论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
1、 你好，敖鲁古雅（外一篇） 2006年，《遥远的敖鲁古雅》在央视电影频道播出。看到自己饰演的乡干部有些生涩的表演，不由得笑出来。这部再现浓郁民族风情和生态移民前猎民生活情景。