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本期专家：叶匡政
诗人,学者,文化批评家.长诗《“571工程纪要”样本》获大陆和台湾等10多项诗歌奖.主编有“华语新经典文库”、“非主流文学典藏”、“独立文学典藏”、“独立学术典藏”、“独立史料典藏”等多种丛书.
民众即兴创作
儒家很早就注意到言论传播的力量.《论语》说“一言可以兴邦；一言可以丧邦”.儒家一直强调言行之仁,希望君子通过个人修身,达到言论真实.古代谣言还有一种形式,被称为谶语.人们往往不认为谶语是谣言.
翻开史书,历朝历代谶语都特别多,多通过儿童之口传唱.如秦始皇时,有仙书和童谣传“亡秦者胡也”,始皇于是发兵30万抵御胡人匈奴,并修长城.哪知秦朝并未亡于胡,而是亡于秦二世胡亥手中,一语成谶.人们耳熟能详的还有秦末的“大楚兴,陈胜王”、西汉末年的“代汉者当涂高”、董卓专权时的“千里草,何青春,十日卜,不做到生”、东汉末年的“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉”、元末的“莫道石人一只眼,挑动黄河天下反”等秦始皇颁有最严酷的对谣言的禁令,“诽谤者族,偶语者弃市”,但即便如此,短命的秦朝仍是各类谣言传播最多的时代.
有美国学者认为,谣言是民众在讨论过程中创作的即兴新闻,传播的是对事件未经证实的描述或解释.它非反常之举,而是一些模糊而关键的社会情境中的正常社会反映.它往往携带民众的集体智慧,目的是为事件寻找出一个令人信服的真相.谣言源起于人们对事件真相的未知,如权威机构没有公布事件的真实信息,或公布的信息难以获得民众信任.换一个角度看,谣言也是一种新闻或传播方式,它表达了民众对未知真相的一种猜测或推理,可以化解民众对信息不明的焦虑和恐慌.
让多元取代一言
谣言与真相有一定辩证关系.谣言的盛行往往表明真相匮缺、信息沟通渠道不畅、人们探知真相的成本过高.在急剧变化和言论不畅的社会,谣言更容易做到到广泛流传.极端情况下,还可能催生社会与政治暴力.
有研究者指出,法国大革命的发生和谣言有着血缘关系.武昌起义在某种程度上,也是谣言激发的兵变.这种看法显然有偏颇之处.其实谣言不过是社会局势失控的表象而非原因.这表明在社会稳定和暴发激烈社会抗争之间存在一个灰色地带,这个地带最有力的武器就是谣言.所以有西方学者把谣言看作社会抗争的一种方式.弱势群体通常会借助未经证实的谣言,获得有利的舆论支持,表达抗争诉求.2011年大连民众反对PX项目的散步,便可看作是未经证实的谣言推动民众表达他们的集体诉求.
对重大公共事件作出判断,发表看法,是每个公民的权利.从这个角度看,微博等自媒体的出现反而有遏制谣言传播和扩散的可能.这类自媒体使每一个身处现场的民众都有可能成为事件的直接报道者,即便有人散布了虚假信息,也会很快被来自现场的一手信息纠正.多元性本来就是一个社会的客观存在,真正让人恐怖的是对一个事件只允许有一种判断、一个看法.只要对真相保持足够的敬畏,对谣言保持必要的警惕,对来自他人的质疑有不断的反思,就可能在多元环境中修炼成一个成熟的公民.
只有把谣言看作是人类社会生活的常态现象,构建合适的信息公开机制、充分的民意表达机制、公正的司法机制、不同利益集团的博弈机制,才能真正减少谣言的数量.谣言的层出不穷,表明社会缺乏可靠而安全的信息出口,但它也缓解了民众的焦虑与恐慌,使之有了宣泄的渠道.
政府公信力和民众的互信度,是一个社会最重要的资本,这种资本需要长期互动才能积累起来.谣言有时也是人们接近真相的一种手段,只有理性对待谣言,才可能揭示更多真相,谣言的土壤才会越来越贫瘠.
本栏责编/侯永东
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参考文献：
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