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如前度刘郎今又来,只不过“新归来”诗人得算隔世的二度“刘郎”,因为此前的“刘郎”更为诗人所熟悉,也早已列为当代文学的重要收获.前度刘郎名谓“归来者”诗歌,即上世纪70年代末到80年代初中国诗坛涌现的重要诗歌现象.这一群落的诗人早已成名多年,但因政治因素搁笔许久,直到外部环境宽松时,突然爆发了惊人的能量.九叶诗派的郑敏、辛笛、袁可嘉、陈敬容、杜运燮、唐祈、唐湜和七月诗派人艾青、牛汉、绿原、鲁藜、曾卓、彭燕郊老树绽放新枝,创作了许多名篇而再续辉煌,其他50年代业已走向诗坛的流沙河、蔡其矫、苏金伞、公刘、梁南、邵燕祥等诗人佳作频出,一时惊艳诗坛.时代的沉闷迫使他们长期沉默,但语言的光芒隐匿在内心,适逢新时期的劲风,他们的诗作如江河涌动,既保持着一贯的艺术质素,又派生了新的生命思考和艺术元素.“归来者”诗人对思想禁锢和文化高压的反拨,恢复了人的尊严,歌唱灵魂的抗争和高贵,但有意思的是,他们的作品仍以政治抒情诗为主,献祭的肉身并没有深入骨髓的反思,他们对苦难予以高度赞颂和艺术呈现,甚至不惜“用头颅繁殖玉兰玫瑰”,而高呼“我不怨恨”.他们愿将自己当作高扬的抒情主体,将“磨难”当作道德升华的命定性遭遇,而对造成自身磨难乃至“公共苦难”缺乏终极思考,几成一代人的精神共振.劫后余生的“归来者”诗人们多用“我”介入现实,言说的却是“我们”的公共遭遇.诗人们多用善恶评判和是非清浊来评价现实,这些认知的局限恰恰说明了他们的“集体无意识”——他们始终不渝地向时代语境靠近,有批判现实的意识,但内心对自身依附的主体信仰,肉体亲近磨难和精神苦恋的悖谬使他们成了缺乏反思能力的依附型知识分子.
和“归来者”许久的无语凝噎和高调复出相比,“新归来诗人”在时代语境、回归心态上并无任何关联之处.尤其不同的是,“归来者”并不局限在單纯的诗歌群体上,它几乎涵盖了所有的文学体裁,有着纷繁复杂的美学要素和艺术表达.巴金、王蒙、汪曾祺等著名作家无疑是“归来者”的主将,风头更胜“归来者”诗人.
新归来诗人多半青少年时期小有诗名,绝大多数在1990年代开始写诗,后于1990年代因生存之故远离了诗坛,大概从不惑之年重拾诗笔且一发不可收.如韩作荣先生所说：“写诗的人就像抽烟的人,戒掉之后,有可能再吸,再吸后有的反而抽得更猛了.”新世纪新媒介的勃兴,催生了文学的回暖.当年的朦胧诗人、第三代诗人、大学生（尚仲敏、潘洗尘等）或中等学校学生（洪烛、周瑟瑟、汤松波、姜红伟、郭富山等）诗人,纷纷重返诗歌现场,选择“重新做一个诗人”.
“新归来诗人”曾是1980年代诗歌大热的见证人,隐身状态下一直保持着对当代诗歌的冷眼旁观,对1990年代以来的口语诗歌、知识分子写作、下半身诗歌、打工诗歌、网络诗歌等诗歌风潮历历在目,同时也对时代的驳杂和庞大有着深沉的思索.吉狄马加在出席“新归来诗人”颁奖礼时曾说,“新归来诗人群体是当代诗坛的一支生力军等凸显了新归来诗人的群体价值观,回归生命和诗歌本真”,“新归来诗人的涌现不单是当代社会的一种诗歌现象,也是百年新诗回归诗学内在规律、不断向前出发的一种象征”.诗人沙克的作品《我回来了》被认为是新归来诗人的“独立宣言”.而潘洗尘在《“归来者”诗群正在大地上蔓延》一文宣称：“我们选择在这个时候‘还乡’,返回理想之乡、正义之乡、精神之乡、诗歌之乡,我们义不容辞,我们理直气壮.”而洪烛更是在《新世纪诗歌的归来者浪潮》一文中,放言诗歌将再现1980年代的繁荣和光荣.忽如一夜春风来,“新归来诗人”在各个民刊、官刊、自媒体（博客、微信群、微信公众号）集束面世,编选出版了《中国新归来诗人诗选》,更于2017年11月在江苏淮安市举办了声势浩大的研讨会.此外,姜红伟编撰出版了《80年代中学校园诗歌备忘录》、葛红兵出版了回忆录《寻找诗歌史上的失踪者——用回忆向80年代中学诗歌运动致敬》.以上诸种主观努力,确实在“以集体归来和集中展示的方式,正悄然改变着诗坛的格局.”
“新归来诗人”是中国当代诗歌史中的客观存在和特殊现象,他们既是近40年来文化价值嬗变造成的社会学意义上的诗人群体,也是文化多元化、诗歌个体化背景下的价值集结.集束亮相“新归来诗人”,无疑是近年诗坛较为活络的群体,对它的端详和理论厘定,将有助于我们盘点新时期以来诗歌创作的得失.
一、在静默中沉思历史和人生
上世纪八十年代,“新归来诗人”时代之洪流初试诗才,夯实了诗歌之基,内心签署了值守诗歌的契约.故此,他们能穿越岁月的风雪,秉笔为旗,蘸血为墨,再燃火苗,以勃发的诗作将理想的殿堂照亮.我们能从马启代的诗歌《我必须在时光的身体上刻下声音》加以验看：“面对白纸,我就有国土万里,它一步一叩首/是刀,是良心的钻/我必须在时光的身体上刻下声音”.马启代一直持守着诗歌的契约,经时代的风霜雨雪而诗心如初.
郭建强在诗作《德令哈：喟叹》写下：“荒凉撕扯着自己摆脱荒凉,散落的形象和声响/反证着荒凉：无可辩驳无处躲藏的荒凉/荒凉的诗篇要让荒凉显示荒凉的骨质/一个诗人来了等”壮年听雨的“新归来诗人”心事浩茫连广宇,阅尽沧桑,不再强说愁.“写作不是语言宣泄,而是哲思诗思的别名,思想源于内心痛苦的思索,是决裂和选择双重痛苦的表达.”学者王岳川的论断似为“新归来诗人”所说,他们在世事洞明和人情练达之后,没有消极遁世,反而以深挚温存的爱心观照世事,驱策疲惫迷茫的心灵走向彼岸.诗评家张德明认为：“他们的诗歌,少了青春时期的躁动和浮华,多了对生命的静待、凝视和了悟.当我们阅读他们的诗歌时,便会感觉,一种鲜明的历史感,一种强烈的自我意识,会从他们的诗句之中呼啸而来.”他们在诗歌中呈现出追索灵魂的态势,峥嵘之气饱满,豪荡之性充盈,似长歌浩浩,戚戚之尤,深至心腑,借诗歌为世界喊疼.“新归来诗人”立功立德立言的运思情怀,其诗歌续接了古代诗歌的“风骨”,故此,他们的精神血脉天然续接了朦胧诗、后朦胧诗的精神气质.此处,必须明辨,一直继续写作的朦胧诗人应不在“新归来诗人”的范畴之内.因为,新世纪尚能以佳作示人的当年朦胧诗人,还在展现一贯的抒情内质和言说方式,岁月和空间一直变动不居.如此偏安一隅的偏执写作,漠视了现实,也更缺乏介入现实的能力,甚至连言说方式都成了僵化的代名词.对他们而言,拔剑四顾心茫然,属于他们的辉煌时代已然逝去.如果“没有人/为见证/做见证”,那是时代的悲哀,更是诗人的悲哀.
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参考文献：
1、 新田园诗人王重阳 王重阳，1952年出生，湖北黄梅人。初中文化。复员军人。曾任村党支部书记、会计等职。1998年到佛山打工，期间任私营企业海达配件公司主任、厂长等。
2、 新田园诗人潘泓 潘泓，男，湖北省红安县人。公务员，生于1957年。中华诗词学会会员，湖北诗词学会会员，河南诗词学会常务理事。有《复言诗词集》。现供职于《中华诗词。
3、 新田园诗人桂游联 桂游联，曾名金波，网名诗海金波，黄冈市龙感湖人。中共党员、中学高级语文教师。现任龙感湖雷池诗社社长兼主编。著有《老树青枝》诗词集。卖西瓜土肥。
4、 新田园诗人王树良 王树良，笔名巴源人，室号朵云斋。中国书法家协会、中华诗词学会、中国工艺美术家协会会员。黄冈市书法家协会常务理事。曾任东坡赤壁诗社常务理事、黄冈市。
5、 新田园诗人龚仲达 龚仲达，湖北蕲春人。原湖北省农行电大高级讲师，后受聘黄冈科技职业学院中文副教授。中国金融作协会员。曾于50余家报刊发表小说、散文150余篇。著有。
6、 燃烧麦穗偏远诗人精神群像 主持人语：《燃烧的麦穗》出版时，我写过这么一段话：“《燃烧的麦穗》无疑是继2000年的《飞石》之后，维吾尔青年诗歌的一个重大收获，也是向汉语世。