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[摘 要]女性人格独立和两性和谐,一直是20世纪西方女性主义者追求的目标.在中国,唐代以“包容乃大”的时代精神,孕育出了散发着独特光彩的唐传奇中的女性形象.无论是家庭生活中的女性,还是市井生活中的女性,她们大胆追求自由爱情；敢于对强权制度反抗和追求平等的声音；肯定、施展自身的才能,都展现出女性独立人格觉醒的意味.并且,在男女两性肉体和精神的触碰、交流中,展现了融洽、和谐的两性关系.从而以超时空的姿态契合了女性主义者的理想.但是,我们在肯定唐传奇中女性人格独立、两性关系和谐的同时,也要看到,受时代和女性自身认知水平的制约,她们只是在有限范围内追求思想和行为上的独立、和谐,尚未实现真正的女性解放.
[关键词]女性主义；唐传奇；女性形象；独立人格；两性和谐
[中图分类号]I20741 [文献标志码]A [文章编号]1000-3541（2015）02-0053-05
[收稿日期]2015-01-12
一、引论
唐传奇中的女性形象一直是学界研究的热点问题,20世纪80年代以来,女性主义批评理论的介入再次打开了研究者的视野,有关唐传奇女性形象的论文大量发表,据笔者所收集到的资料显示,硕士论文十篇左右,期刊论文八十余篇.研究者力图全方位、细致地考察其女性形象的特点、成因及其背后的文化意蕴.笔者在资料梳理中发现,其研究在理论的界定上还有待商榷.大量的文献显示,多数研究者以“女权主义”作为理论依据.例如,贾名党《女性张扬和女权话语》、李炳海《女权的强化与妇女形象的重塑——唐传奇女性品格刍议》等等,作者力图以此发掘唐传奇中的女性同现代女权主义的契合.
“女权主义”仅仅是妇女解放运动的一个阶段.随着理论的深入发展,出现了“女性主义”一词,她们就像是一对孪生姐妹,看似相同却有细微的差别,如中国女性主义学者盛英在《中国女性主义文学：昨日、今日和明日》中所指出的：“在我看来,中国女权主义、中国女性主义几乎是同一个概念.在20世纪,它们同是妇女解放运动的理论基础或理念概括；要说它们的区别的话,那么,女权主义是指为妇女争取政治、社会、经济上的‘男女平权’,以及在家庭和受教育诸方面的平等权利,所进行的妇女运动及其理论表述.而女性主义则主要是指妇女为争取自己精神上、心理上、文化上的自由、解放所进行的斗争及其理论表述.”[1]（p10）唐传奇中的女性毕竟生活在“男尊女卑”的封建社会,对于平等、主权等意识比较薄弱,因此,笔者认为,“女性主义”似乎更适用于女性形象的研究.
二、唐传奇女性形象与西方女性主义
在唐传奇中,女性形象从整体上可分为现实和超现实两类.但是,无论是超现实中的仙女、鬼女抑或妖女,还是现实中的女子,她们的生活始终围绕着家庭而展开.例如,《崔书生》主要讲述了崔书生与玉卮娘子的婚姻悲剧[2]（p859）；《离魂记》中倩娘[2]（p532）,无论魂魄还是肉体都停留于家中.从社会学上来说,家庭是社会组成的基本单位[3].人从出生到生命的终结,“家”始终是人生中最重要的生存场所.特别是女性,家庭不断地赋予她们新的身份：女儿、妻子、母亲,家庭就是她的整个世界.例如,《柳毅传》中的龙女[2]（p577）,对于洞庭龙君来说,龙女是女儿；对于泾川龙君的次子和柳毅来说,她是妻子；而后与柳毅育有一子,她成为母亲.
在男权制的家庭中,女性从出生的那一刻起,就过着有别于男性的“别样”生活.她们没有人身自由,“家”是唯一的活动空间；没有受教育权利,“女子无才便是德”是评判的标准.她们存在的意义就在于服从于“父母之命,媒妁之言”的婚姻.幸运的嫁得如意郎君,而不幸的则如《郭代公》中的女子一样[2]（p847）,父母为了50万钱,而甘愿将女儿作为祭祀品,嫁于妖兽.《张老》中父母则以10万贯钱的聘礼[2]（p1158）,将处于妙龄中的女儿嫁与80岁的老翁.
“结婚,是社会传统赋予女人的命运”[4]（p487）.婚姻让女儿们获得了至少是在家庭中“自由”的权利.家里的摆设由她布置；家人的饮食起居由她操办.但是,这一切都源自丈夫的“恩赐”,作为回报,她们必须卑微地臣服于丈夫的权威之下,绝对地服从、忠诚.如有违背,她们所面对的惩罚要么如《霍小玉传》中的卢氏[2]（p727）,因为李益怀疑其与其他男子有染,而遭到毒虐,最终以休妻而结束；要么如《飞烟传》中的步非烟[2]（p1927）,因感情出轨,被丈夫虐打致死.
母亲则是女性在家庭中地位最高的角色,她们也是“父权”最有力的执行者,她们总是在“竭尽全力地去维护封建父权家长制利益,而不是她作为女性个人的权益”[5]（p45）.例如,《崔书生》中玉卮娘子,与崔书生自由相恋,崔母只因“等以不告而娶,但启聘媵”而不被承认,而后更以“身体渐衰”为由,污蔑诋毁玉卮娘子“必恐是狐媚之辈,伤害于汝”,迫使崔书生放弃了原本幸福的婚姻.崔母所维护的显然不是儿子的幸福,而是封建传统的“父母之命”的思想,她的所作所为,则是“父权”的另一种体现.
家庭作为自然物理空间,其私密性必然会影响女性对生活、世界的认知和体验.她们的生存技能仅适用于家庭的内部事务,她们的认知水平则完全源于男性的意志,至于她们的“本我”,则被深深地掩埋于家庭和男性的权威之下.长此以往,她们的自由意识被逐渐磨灭,使她们陷入对内在依附性的沉迷中.
女性作为社会中的一员,理应与男性一样在社会中占有一席之地.所以,无论是现实生活,还是唐传奇中,还有一类女性,她们不局限于“家庭”这一狭小的空间,而是周游于市井、社会的广阔空间中,她们就是妓女和侠女群体.相对于家庭中的女性来说,家庭之外开放性的空间,激发了女性对自我的超越,对主体性回归的渴望,所以,这类女子更具独立性和自主意识.首先,在经济上,她们有独立的经济基础.霍小玉和李娃是妓女,琴棋书画无所不能,她们的美貌和才华不仅得到男性的青睐,更为自己获得金钱上的满足.在爱情上,她们有自主选择恋爱对象的权利.霍小玉与李益一见倾心,后日久生情；聂隐娘见一磨镜少年从门前经过,便对父亲说：“此人可与我为夫.”[2]（p1789）在生存技能上和思想上,她们有不输于男性的智慧和胆识.在《李娃传》中,荥阳生几次认为时机成熟[2]（p623）,赴京赶考,而李娃却审时度势,在最好的时机让其应试,最终一举成名.《谢小蛾传》中的谢小蛾为父、为夫报仇,女扮男装混入仇人家中“已两岁余,竟不知娥之女人也”[2]（p649）,最终完成复仇的使命.
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参考文献：
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