论文乾嘉诗歌批评厚今现象成因探是关于本文可作为相关专业乾嘉论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文乾嘉盛世论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
[摘 要]乾嘉时期的诗学理论与清初一样是在辩驳明代文学中建立起来的,他们批评明代文学的盲目复古和低俗,认为有明一代是衰落的一代,自信能够开创一个新的时代,诗歌批评出现了“厚今”.受统治阶级和时代学术风气的影响,乾嘉学人对明代的复古思潮和门户持批判的态度,他们的文学观更具历史辩证性,认为当代也能创造出经典.乾嘉文学创作繁荣,在盛世情怀下,他们认为自身在文学发展的“过程”中建立起了属于自己的位置.
[关键词]乾嘉；当代意识；诗学批评；厚今
[中图分类号]I206[文献标识码]A[文章编号]1000-3541（2014）02-0030-05Analysis of the causes of the Phenomenon that Poetry criticism
Marking the contemporary in Qianlong and Jiaqing periodLIANG Jie-ling
（Yulin Normal University,The School of Literature and Media,Yulin 53700,China）
Abstract：In Qianlong and Jiaqing period, Literature appeared prosperity,scholars took a critical attitude to the retro trend and portal of Ming dynasty, they believed that contemporary can create classic. Under flourishing feelings, scholars Positive reviewed contemporary poet.
Key words：Qianlong and Jiaqing period ；The contemporary consciousness； Poetic criticism；favouring now
[收稿日期]2013-12-20
[项目基金]玉林师范学院2012年重点项目（2012YJZD06）、广西教育厅项目（200805LX360）.
乾嘉时期社会相对承平,上至帝王贵族,下至贫民百姓,诗文创作蔚然成风,乾隆一人的诗作就抵得上整个全唐诗.创作的繁荣催动了文学批评,与前代多论古人不同,乾嘉文学评论更注重对当代诗人的评论,有的甚至将本朝诗人与文学史上第一流的诗人相提并论,这与明代的复古思潮形成了鲜明的对比.袁枚在《仿元遗山论诗》中自注云：“遗山《论诗》古多今少,余古少今多,兼怀人故也.其所未见,与虽见而胸中无所轩轾者,俱付阙如.”[1]（p.688）《石园诗话序》亦云：“说诗者好新而厌陈,故所采多出于今人.”[2]（p.1735）赵翼的《瓯北诗话》将吴伟业、查慎行与李白、杜甫等诗人并列,认为“江山代有才人出,各领风骚数百年”.舒位《乾嘉诗坛点将录》采用水泊梁山英雄排座次的方式,将有名的诗人排序列名,以游戏的笔调评价当代文坛,诙谐却仍不失公正.尚镕的《三家诗话》专论乾隆三大家的袁枚、蒋士铨、赵翼的诗作,很具有现实针对性.王昶所著《湖海诗传》一书中只选交游所及诗人的作品,不选其他诗人的作品,王昶认为：“盖非欲以此尽海内之诗也.然百余年中,士大夫之风流儒雅,与一国诗教之盛,亦可以想见其崖略,或不无有补于艺林云.”[3]（pp.311-312）这一时期影响较大的诗话如《随园诗话》《北江诗话》《山静居诗话》《石溪舫诗话》《春草堂诗话》《履园谭诗》等等,也是多以本朝诗人的评论为主.沈德潜《清诗别裁集》、张维屏《国朝诗人征略》等专选本朝诗人,时人作品的选评显得尤为突出.对当代诗人的评价成了乾嘉时期诗文评论的突出现象,他们评论的角度不一,见解各异,形成了百家争鸣的局面.乾嘉诗歌批评与明代“文必秦汉,诗必盛唐”的复古思潮判然有别,“厚今”的文学批评有其历史和现实的根源,本文试图对这一现象的成因进行剖析.
一、传统的中断与开创一代自信心的确立
清王朝在统一的过程中,为维护自己的合法地位和避免重蹈覆辙,他们对明代的政治、学术文化、社会风气等都进行了批判.遗民们虽然与入侵者互为冰火,但在批判明代上却与统治阶层不谋而合,这股思潮波及了文学.王夫之批评道：“何仲默一派,全体落恶劣中,但于名争唐人,争建安,古诗即亡于仿古者之手.”[4]（卷二）诗学大家钱谦益也说道：“献吉以复古自命,曰古诗必汉魏,必三谢；今体必初盛唐,必杜,舍是无诗焉.牵率模拟剽贼于声句字之间,如婴儿之学语,如桐子之洛诵,字则字,句则句,篇则篇,毫不能吐其心之所有,古之人固如是乎?”[5]（p.311-312）明代的文学实践是清人最直接的文学遗产,清人们却不认可这份遗产,他们认为明代文学是衰落的一代,没有取得什么成就可言,文学的传统在明代已经中断.清代中叶的乾嘉时期,虽然社会经济得到恢复和发展,但否定、批判明代的文化仍然是意识形态中抹不去的风景,乾隆对明代批评道：“前明言官各立门户,互相排击,矢口讥讪,以致混淆国是,酿成尾大不掉之患.”[6]（969a-969b）统治阶层对明代的弊端一直严防不殆,乾嘉学人对明代文学价值的判断也染上了这一色彩.袁枚在《书茅氏八家文选》中指出：“明代门户之习,始于国事,而终于诗文.故于诗则分唐、宋,分盛、中、晚,于古文又分为八,皆好事者之为也,不可以为定称也.”[1] （p.1813）赵翼更是尖锐地批评：“高青丘后,有明一代,竟无诗人.李西涯虽雅驯清澈,而才力尚小.前、后七子,当时风行海内,迄今优孟衣冠,笑齿已冷.”[7]（p.130）沈德潜也批评道：“夫诗道之坏在性情之境地之不问而务期乎苟同.前明中叶,李献吉、何大复以复古倡率天下,天下靡然从风,家北地而户信阳等当时咎学李何者并李何而咎之.后济南、娄东绍述李何,天下皆王李也.公安竟陵掊击王李,天下皆二袁、钟谭也.苟同之弊必至于此.”[8]（卷十二）明七子复多变少,公安派格调低下,并没有创造出能够立足于文学史的“一代之文学”,这是乾嘉时期人们对明代文学的整体评价.这一评价没有充分地尊重文学发展的“内在理路”,对明代文学成就估计不足,这与意识形态上对明代的排斥是有关的.
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