论文颍州地区节烈风俗对诗歌影响是关于对写作节烈论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文节烈是什么意思论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
摘 要：明清时期,颍州地区形成节烈风俗,颍州地区列女的人数也骤增.因此,列女进入了文学的视野,出现了一些列女题材的诗歌.这些关于列女的诗歌反映了颍州地区节烈风俗对诗歌的题材、思想内容和形象塑造产生的影响.
关键词：节烈风俗；列女；绝命诗
中图分类号：I0-05 文献标识码：A 文章编号：1672-4437（2015）02-0043-03
明清时期,在各种因素的共同作用下,颍州地区形成节烈风俗.从此,列女不仅作为社会上一个普遍而特殊的社会群体,还成为诗歌的抒写对象.《颍州府志·艺文志》中收录的六首关于列女故事的诗歌以及《明清安徽妇女著述辑考》中辑录的方氏两首《绝名词》和郎氏十首《绝命诗》,这些诗歌清楚地反映了这种节烈风俗对列女题材诗歌的题材、思想内容和形象塑造三方面产生的影响.
在这里做一些必要的说明：方氏,据清朝恽珠《国朝闺秀正始续集》卷十八记载：“方氏,安徽亳州人,梁俊业室,俊业早亡,只遗一子,甫四龄而夭,氏以身殉.”[1]
郎氏,《民国阜阳县志续编·文艺·诗文》中记载：“吕克昌妻郎氏,邑庠生郎锡类女,聪慧工诗.年十九归克昌,事孀姑以孝闻.夫勤读得痼疾,扶持调护,日夜维谨.夫病久不愈,侍汤药衣不解带数月.夫殁,殓后,集族党立夫兄德昌子嗣.竣,从容坠楼殉节,仅伤臂,未死.越数日,服铅粉、复吞金戒指,又遇救未死.忍待葬夫回,隔日即乘间投渠死矣.濒死前一夕作书别母,并赋《绝命诗》. ”[2]
根据这些资料可知,方氏和郎氏具有列女中节妇和烈妇的特质——夫死殉夫,所以她们应该分别属于节妇和烈妇.而且她们的籍贯是亳州和阜阳,这两个地方隶属于颍州地区.
一、颍州地区节烈风俗
风俗,是一个地区、一个民族、一个国家在一定历史条件下,在共同的社会生活和社会实践中自发的逐渐形成的一种历代相传的社会习惯.它作为一种浅层的民族精神文化反映着人们对自然、社会以及人和人之间的关系的一些共同看法和做法.[3]因此,风俗是社会多种因素共同作用的结果,而且风俗会随着社会各种因素的变化而变化.颍州地区的风俗也是如此.
据《颍州府·舆地志·风俗》记载： 旧志云：“士励读书,民安耕凿,女子慕节义,殉夫者接踵.”[4]明清时期,颍州地区形成一种崇节尚烈的社会习惯.颍州地区的节烈风俗是多种因素共同作用的结果,其中颍州地区广大女性亲身的实践使颍州地区特殊的女性群体更为庞大——列女.列女是一个群体集合名词,根据不同划分标准,可分为不同的类型.《颍州府志》中的列女分为贤母、孝女、孝妇、贞女、烈女、烈妇、节妇七个类别.她们主要生活在明清时期,据统计,明朝颍州地区共有列女529人.清朝（1636年—1752年）时共有810人.明清两代颍州地区列女总计为1339人.
二、颍州地区节烈风俗对诗歌的影响
文学是由文学创作的主体创造的,而文学创作主体是在或大或小的民俗环境中生存和成长的,风俗文化传统必然会对他们的知识结构、思想性情等发生潜移默化的影响.[5]最终,这种影响通过他们的作品展示出来.同样,颍州地区的节烈风俗对明清时期颍州地区的列女题材的诗歌产生了一定的影响.
(一)节烈风俗对诗歌题材的影响
在颍州地区节烈风俗的影响下,颍州地区的女性通过世代相传、互相仿效、不断重复的方式,成就了上千位列女.列女这一特殊女性群体,她们拥有自己的价值追求,自己的爱恨痴怨.孝女孝妇的至孝,烈女烈妇的刚烈,贞女节妇的坚贞,这组成了另一幅中国古代女性的生活画卷.文学来源于生活,毫无疑问,这幅生活画卷应该成为诗歌的描写素材.因此,节烈风俗开拓了诗歌的题材.
《颍州府志·艺文志》中收录的六首关于列女故事的诗歌,描写的分别是孝妇、烈女和烈妇.《吊烈妇熊氏》、《孝妇篇》这两首诗的描写对象和《颍州府志·列女传》中的列女是同一人；另外四首诗歌描写的女性在《颍州府志·列女传》中都有原型.如：高翼耀诗《吊烈妇熊氏》：
熊家有女石家妇,髫年食贫毫无有.枭寇一朝揭地来,刈人如草不停手.石家烈妇深匿藏,痛失所天甘碎首.收拾骨骸同棺骨,七日饥魂天共久.寄语翻颜禄仕人,何如一饿名不朽.
《颍州府志·人物志·列女·列女六烈妇》：熊氏,石球妻.球为寇伤,氏七日不食,扼吭而死.
《颍州府志》中的六首诗歌是男性在列女死后写的,而方氏和郎氏所写的绝命诗是她们殉夫前的用诗写成的遗言,是对列女死前心理、思想、感情的生动刻画.
(二)节烈风俗对诗歌思想内容的影响
1.诗歌反映了列女的价值追求
《颍州府志·艺文志》中收录的六首关于列女事迹的诗歌有一个共同的特点：五位诗人都用大量的笔墨热情的歌颂了列女的行为.在《烈女程学孟哀歌》中：“呜呼世上富贵人,男佩金貂女玉玦.生平受尽庸庸福,死后骨化名亦裂.”诗人将张郎和程氏“生死相随”的爱情和富贵男女的爱情进行对比,并认为富贵男女的爱情婚姻生活是庸碌的,最后造成了“身败名裂”的后果.采用对比的手法,赞扬了张程的爱情,更赞扬了程氏的刚烈行为.
其他五篇诗歌中更突出的是赞颂的笔墨,例如： 《张孝子周烈妇》：“是夫得是妇,青史双不朽.鼎篆垂斯文,丹魂绿蝌蚪.” 《贞烈李母刘儒人歌》：“孤松翠柏高苍苍,百尺无枝骄凤凰.阿母精英贯大荒,万年彤管犹皇皇.” 列女们的肉体虽然消失了,但精神却永存.她们以这种方式使自己像为国建功立业男性一样永垂青史,这也是她们的价值所在.
方氏在诗歌中直接提出自己的价值追求,并使她从容地面对死亡.例如：她的《绝名词》其一中写到：“闻说殉夫同殉国,太真曾碎老莱衣.”女性为夫而死和男性为国而死具有同等的价值,她抓住了这种实现自身价值的方式.其二中：
寄语家园第和兄,等闲闻变莫相惊.
孔仁孟义曾为读,此事从容自在行.
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