论文女娲人首蛇身形象结构分析是适合不知如何写女娲方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于88年天空上出现孙悟空论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
【摘 要】本文通过古籍中对女娲记载的分析,确定大约汉代时人们对女娲“人首蛇身”的形象已经形成相对一致的认识;并从“野性的思维”角度重新审视“半人半兽”形象的由来,认为“人首蛇身”是思维对“自然—文化”秩序进行调和的产物,并具体结合女娲神话分析了“人首蛇身”的来源和内涵,以及“蛇身”在大母神形象中的意义、蛇多样的象征意义对女娲神格的影响.
【关键词】女娲;人首蛇身;半人半兽;大母神
【作 者】韩 鼎,南京大学历史系08级博士研究生,江苏南京: 210093
【中图分类号】C95 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X(2010)01-0062-005
Research on Nüwa’s Figure — “Human’s Head with Snake’s Body”
Han Ding
Abstract:According to the records of Chinese ancient books, we can confirm that no later than Han dynasty, there was same understanding of Nüwa’s figure, Human’s Head with Snake’s Body. The writer analyzed the figure by the view of “savage mind” and concluded the figure is coordination of “nature—culture” order. By analyzing the myth of Nüwa, writer explained the meaning of Human’s Head with Snake’s Body and why snake’s body appeared in the Great Mother’s figure. In the end, the article researched the affection of snake’s symbol to Nüwa’s status.
Key words: Nüwa; Human’s Head with Snake Body; Half human— half animal; the Great Mother
一、“人首蛇身”的女娲
女娲形象的研究一直是我国女娲神话研究的重要方面,较为流行的观点有龙蛇说、葫芦说、蛙说、瓜说、鲵鱼说、蜗牛说等,莫衷一是.但若仅从古籍和汉代画像入手,可以发现至迟到汉代人们对女娲“人首蛇身”的形象已经有了相对一致的认识.
《楚辞•天问》:女娲有体,孰制匠之.王逸注:传言女娲人首蛇身.①
《文选•王延寿〈鲁灵光殿赋〉》:伏羲鳞身,女娲蛇躯.张载注:女娲,亦三皇也.李善注:《列子》曰:伏羲、女娲,蛇身而人面,有大圣之德.《玄中记》曰:伏羲龙身,女娲蛇躯.②
《列子•黄帝》:庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏,蛇身人面,牛首虎鼻.③
《艺文类聚•曹植〈女娲赞〉》:古之国君,造簧作笙.礼物未就,轩辕纂成.或云二皇,人首虵形.神化七十,何德之灵.④
汉代画像中女娲“人首蛇身”的形象更是屡见不鲜.
“人首蛇身”并非女娲所独有,而是中国神话系统中一个普遍而重要的形象,单是《山海经》中就有多位“人首蛇身”的神⑤.当然,自然界并不存在这种半人半兽的怪物,它只能是由人的思维“杜撰”出来的,李泽厚先生曾在《美的历程》中借用“人心营构之象”来形容这类半人半兽的形象,这是非常准确的.那么,想要彻底弄清人首蛇身的来源,就必须从人心是如何“营构”这点入手,也就是“半人半兽”形象是基于什么样的思维模式而出现的.
二、“半人半兽”形象的结构分析
“人首蛇身”其实是“半人半兽”模式的一种具体表现.半人半兽的神祇在中外神话中都普遍存在,如希腊神话中狮身人面并有翅膀的斯芬克斯,人身羊足头上有角的牧神潘,半人半马的喀戎和肯托洛伊,埃及鹰首人身的日神拉,印度教象首人身的圣加尼西神等等.《山海经》中更是充满着各种“ 组合”、“兽兽组合”的神怪.对于“半人半兽”形象的来源,历来有很多种解释:黑格尔认为人首象征精神,兽身象征物质力量;人首和兽连在一起,一方面象征着精神要摆脱物质力量,另一方面也象征精神还没有完全摆脱物质力量⑥.普列汉诺夫认为是由于对动物的驯养致使对动物的看法发生变化,半人半兽形象从动物神产生人形神的过程所留下的痕迹⑦.埃利希•诺伊曼发展了荣格的原型理论,认为起初原型的神秘性远远超出了人的表达能力⑧,半人半兽的形象是意识对原型逐渐认识过程中的过渡形态.闻一多认为:人首蛇身正代表图腾开始蜕变为始祖神的一种形态⑨.李景江也认为是图腾崇拜向祖先崇拜发展的过渡形式⑩.石峰认为“半人半兽”是一种心理投射,这种心理建立在人们从临界到神秘这个认识过程的完成上B11.屠武周认为“半人半兽”的起源和人以动物肢体图腾为饰有直接的关系B12.由于研究者视角的不同,结论也就大相径庭,本文将从结构人类学“野性的思维”角度出发对“半人半兽”形象的来源进行再探讨.
“野性的思维”是结构人类学重要的理论根基,其最基础的特征就是“具体化”的思维模式:初民通过感觉器官对外界进行直观的感受,同时大脑确定所感受信息的属性.但并非把这些属性化归到对世界的整体认识中去,而是把世界不断的具体化,进而将世界分解认识为大量个别事物的集合体,而这些事物又被分解为诸多“部件”.这样“物种概念分解为诸特殊物种,每一物种分解为个别成员,每一个别成员分解为躯体的器官和部分”B13.
“具体化”的思维模式属于认识过程,但若要创造文化产品还要涉及思维的创造过程,这一过程则基于“野性的思维”的另一特征——“修补术”式的思维模式.对于修补匠,当他面临一项任务时,他就会用手边现有的材料通过“修修弄弄”来完成.对于初民而言,其材料库就是对自然进行观察而获得的被“具体化”了的形象库:植物、动物、组成它们的“部件”,以及这些部件的象征意义和相互关系.结构人类学认为:思维是以对秩序的要求为基础的,其中既包括自然秩序,也包括文化秩序.因而文化产品的首要任务便是解释自然秩序,创立和维系文化秩序,最终使自然秩序和文化秩序相协调.具体的协调方式:或用自然秩序来“安排”社会文化秩序,如用动植物为氏族间提供的区分系统——图腾B14;或用神话来调和、解释、维系“自然—文化”秩序.
因此,当神话思维需要一个人物来协调“自然—文化”秩序时,这一任务不仅体现在神话的情节中,也表现在人物形象的塑造上.“半人半兽”的形象正是“野性的思维”调和“自然—文化”秩序过程中所出现的产物:首先“具体化”的思维把象征自然的动物和象征文化的人不断的分解,直到把躯体分为一个个部件,这些部件承载着自然或文化的象征意义.而后,当神话需要一个形象来协调“自然—文化”秩序时,大脑就会无意识的塑造符合这一任务的形象去完成使命.神话情节的创作和人物形象的塑造都是思维为调和“自然—文化”秩序而进行的创造,因而它们具有深层结构的一致性.可以说,“半人半兽”形象是思维对“自然—文化”秩序协调的结果.
三、女娲“人首蛇身”形象的由来
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参考文献：
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