论文试析福泽谕吉国权扩张论和武力侵华策是适合武力论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关2020中国武力统一台湾开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
[摘 要] 日本近代学者福泽谕吉既是日本思想界的资产阶级启蒙大师,也是日本鼓吹强权政治的狂人.在甲午中日战争前,他先后提出了“东洋盟主论”和“脱亚入欧论”,大肆鼓吹“国权扩张论”；同时还竭力叫嚣“武力侵华策”,企图通过对华侵略战争谋求日本在东亚的霸权.他的对外扩张言论紧密呼应了明治政府的军国主义“大陆政策”,他因而成为日本推行东亚近代殖 义扩张路线的主要鼓吹者.
[关键词] 日本；福泽谕吉；国权扩张论；武力侵华策；东亚近代殖 义
[中图分类号]K31341
[文献标识码]A
[文章编号] 1673-5595（2014）03-0044-04
今逢甲午中日战争120年,为谋中日国交之新是,当鉴百年教训之前事.追溯近代日本明治政府侵邻外交的历史罪恶及其原因,必须要分析、揭露福泽谕吉宣扬的“国权扩张论”和“武力侵华策”,因他在甲午中日战争爆发前后曾极力鼓吹,并且大力支持日本政府对华侵略.福泽谕吉的“国权扩张论”和“武力侵华策”,对120年来日本军国主义路线及其对东亚各国的侵略行动都有很大的影响.本文拟就福泽谕吉的“国权扩张论”和“武力侵华策”略作分析,以求更充分地认识日本军国主义的侵略历史根源,并就教于国内外的学界方家.
一、企图建立日本霸权的“国权扩张论”
福泽谕吉作为近代日本资产阶级启蒙思想大师,虽然也曾大力宣扬其从西方输入的民权论,但他不是将民权论一以贯之的思想家,而是一个半截的民权论者.他更热衷的是把西方列强外交中的强权政治当作“文明”信条来效法.因此,他不仅鼓吹日本的“国权扩张论”,而且还提出了日本的“武力侵华策”,成为日本鼓吹强权政治的狂人.[1]其主张紧密呼应了明治政府的侵邻活动,极力为日本特色的东亚殖 义侵略路线进行理论辩护.
(一)鼓吹日本主宰东亚的“东洋盟主论”
在明治政府大搞维新运动之际,为了支持日本明治政府的对外侵略扩张,福泽谕吉一方面宣扬西方的民权主张,但另一方面,他又认为在日本,人民无需有独立思考和评议政府的自由,更不可有保留 政府暴政的权利,而只应有拥护明治政府的“国民职责”,以求“官民调和”之后达成“一国独立”.这就是他后来所概括的“内安外竞”论的渊源,亦即“国权扩张论”的渊源.[2]
1870年代中期以后,面对自由民权运动和地方士族叛乱,福泽谕吉写了《国会论》一文,极力强调在消除社会“官尊民卑”之旧弊、激发国民“独立自尊”之精神的维新事业中,必须以“官民调和”为原则来保持政局稳定.在这种思想指导下,他决然同民权派思想家们分道扬镳,甚至成为偏激的国权派的思想家.他虽然承认“在 本国,开设国会,建置立宪政体之必要,是朝野共议之事”[3]133,但是,他认定君主宪政最适合于日本国情.[4]他主张把地方政治以外的经济文化事务交给民间组织管理,就可以树立国民的“独立自尊”精神.
1878年他写了《通俗国权论》,强调国际竞争的强权规则,认为名目甚美的亲善条约、万国公约,只是国交之仪式,而国交之实质乃是凭借实力去争夺权利；贫弱小国决无可能靠条约公法来维护其国权独立,只有实力强大才能确保国权独立,并能兼收国权扩张之利.他甚至极为偏执地写下了这样的格言：“百卷万国公法,不如数门大炮,几册和亲条约不如一箱 .”[5]他告诫民权派不要只谈民权而忘记国权,必须先把国权装在心里,并且努力追求国权之扩张.
1881年,日本发生了明治十四年政变,以伊藤博文为代表的萨长藩阀得以完全控制政府,而以大隈重信为首的民权派则被迫下野.福泽谕吉在此年发表的《时事小言》中,正式提出了“内安外竞”论,他一方面建议日本政府果断决策筹备开设国会,另一方面又警告民权派必须以国权扩张为重.[6]他明确指出：“天然的自由民权论是正道,人为的国权论是权道.”[3]159对日本而言,“现已无暇顾及正道”,故而“我敢从权道”.其所谓的“权道”,就是违背“正道”的强权霸道.他极力强调以“权道”之偏论来解说其“内安外竞”之义.[3]178这标志着他从半截的民权论者向偏激的国权论者转变,并成为一个国权扩张论者.1882年,他创办了《时事新报》,正式发出了追求日本东亚强权的“国权扩张论”.
在1885年以前,福泽谕吉还积极宣扬日本的“东洋盟主论”.他曾在《时事小言》中断言：“方今东洋列国,为文明之中心且和西洋诸国抵抗而为他之魁者,非日本国而谁也?保护亚细亚东方,乃我责任也.”他建议日本政府积极采取行动,充当东洋文明的“指导者”,对落后的邻国朝鲜“以武力保护之,以文明引导之”[3]260.1882年,他写了《论朝鲜交际》,宣称“日本已进入文明,朝鲜还是半开化”的落后国家,“因此 本对朝鲜国的关系,应是当年美国对日本的那种关系了”[6].福泽谕吉还把中国清朝政府视为日本“引导”朝鲜进入“文明”的最大障碍.主张日本应以武力制衡中国,加紧对朝鲜的思想渗透.他派亲信弟子牛场卓藏等人赴朝鲜积极“以文明引导之”,支持金玉均等亲日的朝鲜独立党人.由于朝鲜先后发生了“壬午兵变”（1882年）和“甲申政变”（1884年）,朝鲜的亲日势力被亲中国清朝政府的势力压倒,致使福泽谕吉的“东洋盟主论”在朝鲜落空.但是,他的“东洋盟主论”则为不久以后在日本出现的“兴亚论”提供了思想渊源.
(二)谋求日本征服东亚的“脱亚入欧论”
1885年3月16日,痛感其“东洋盟主论”失败的福泽谕吉又气急败坏地写出了《脱亚论》一文.[7]在这篇文章中,他先用溢美之词标榜“日本优秀论”,然后又用蔑视的语气咒骂中国和朝鲜两个邻国是“野蛮”国家,是日本的“恶友”,叫嚣“ 本国土虽位于亚细亚东边,但其国民精神已脱离亚洲的痼陋,移向西洋文明”[8].他还说：“为今日之谋,我国不能再犹豫地等待邻国开明,以共兴亚洲了.毋宁脱其伍,和西洋文明国共进退.”[6]这明显就是主张日本要像西方列强那样去侵略征服东亚邻国.
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参考文献：
1、 论福泽谕吉的文明史观与其民族主义立场 福泽谕吉(1834—1901)是日本近代最著名的启蒙思想家，被誉为“日本的伏尔泰”。“日本之所以能够奇迹般地通过明治维新、借助西方文明迅速发展成。
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