论文凌云笔和锦绣堆是关于凌云方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关凌云的儿子凌晋简介论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
丙申金秋,游学两湖,先往武汉参加第十二届国际辞赋学术研讨会,我在开幕式致词时诵小律一章：“黄鹤觅仙踪,宾朋兴味浓.凌云编赋迹,锦绣织芳容.佛郭三千界,巫山十二峰.赓歌神女曲,体物豁心胸.”这次赋会由湖北大学与三峡大学联办,且逢第十二届,故以“巫山十二峰”喻意,或謂诗中之“警策”句,然其用典说赋,则在颔联.“凌云”即“凌云笔”,指盛汉司马相如的赋,“锦绣”即“锦绣堆”,指晚唐徐寅的赋,而在文学史上极具形象性与经典性的“凌云”“锦绣”二词指向作家个人,皆在赋域,耐人寻思；而两词形容之差异在赋史上的体现,则尤具深意.
有关“凌云”本事,见载《史记·司马相如列传》：“相如拜为孝文园令.天子既美子虚之事,相如见上好仙道,因曰：‘上林之事未足美也,尚有靡者.臣尝为《大人赋》,未就,请具而奏之.’相如以为列仙之传居山泽间,形容甚臞,此非帝王之仙意也,乃遂就《大人赋》.等天子大悦,飘飘有凌云之气,似游天地之间意.”唐初相如县令陈子良撰《祭司马相如文》用两句话概括相如一生际遇,即“弹琴而感文君,诵赋而惊汉主”,而相如赋“惊”汉武帝有三次,初以《子虚赋》,继以“天子游猎之赋”,复以《大人赋》,并成就其“凌云笔”的传奇.刘勰《文心雕龙·风骨》谓“相如赋仙,气号凌云,蔚为辞宗,乃其风力遒也”,实以“凌云”标榜相如赋的超俗成就.以致后世延伸其说,广其域而通谓诗文之才,例如“庾信文章老更成,凌云健笔意纵横”（杜甫《戏为六绝句》之一）、“闭门教草三千牍,传来旧物凌云笔”（李新《送吴使君》）、“纵横自有凌云笔,俯仰随人亦可怜”（元好问《论诗》）、“未敢窃嘉名,愧彼凌云笔”（袁翼《景德窑砚山笔架歌》）等,均取意宽泛.尽管从接受史的角度看“凌云笔”,释义有多重取向,如文学禀赋、创作想象、翰墨丹青、神来之笔,甚至政治才情、君臣际会诸端,然其发端于赋才,如谓“赋有凌云之称”（江淹《别赋》）、“杨意不逢,抚凌云而自惜”（王勃《滕王阁序》）、“相如空有凌云笔,谁解黄金买赋看”（王旭《雨夜同赵君宝赋》）等,皆归于相如赋.当然,这也可提升于赋体的典范思考,如谓“赋要凌云,文如翻水”（洪希文《踏莎行》）,“赋”“文”比较,实明“体”义.
“锦绣堆”原典出自五代王定保《唐摭言》卷十：“谢廷浩,闽人也.大顺中颇以辞赋著名,与徐寅不相上下,时号‘锦绣堆’.”谢氏与徐寅皆闽（福建）人,为同时辞赋家,赋风相近,但因谢赋不存,以致在赋史上多以“锦绣堆”拟状徐寅的赋,其名号亦渐归之.如浦铣《历代赋话》卷六引刘后村《徐先辈集序》云：“唐人最重公赋,目为‘锦绣堆’.日本诸国至以金书《人生几何》《御沟水》《斩蛇剑》等篇为屏帏.”此言徐赋在海外的影响,可证“锦绣堆”喻赋的褒赏之意.然则以“锦绣堆”称徐赋,又与司马相如具有遥协的双重意蕴：一是以“锦绣”说赋,源自《西京杂记》中“相如曰”所谓“合綦组以成文,列锦绣而为质,一经一纬,一宫一商,此赋之迹也”；二是相如“凌云”赋“惊”汉主,有君臣际遇内涵,于是徐寅“锦绣”赋也被涂抹了际遇色彩.如《东坡志林》有则记载：“徐寅,唐末号能赋.谒朱全忠,误犯其讳.全忠色变等寅欲遁去,恐不得脱,乃作《过太原赋》以献.其略云：‘千金汉将,感精魄以神交；一眼胡奴,望英风而胆落.’全忠大喜,遗绢五百匹.”赋的前句写朱全忠,后句“一眼胡奴”指李克用.对此本事,浦铣《历代赋话》又引述“后村跋语”,以为“徐先辈唐末擢第,不肯仕朱梁（朱全忠即后之梁太祖朱温）,归死于莆.其墓只书‘唐徐先辈’,与朱文公书‘晋处士陶潜’何异?”由此认为“《志林》语恐不足信”.尽管徐寅献赋的历史真实性有质疑,但从宋人的记述,其以赋赎“过”而邀“赏”,实与徐寅赋在当时的影响力有关.据史载,徐寅早年好乡前辈（福建莆田）欧阳詹、林藻、林蕴诗文,中唐昭宗乾宁二年进士,其赋作因词藻华美,音韵铿锵,以致家家传书,“长安纸价为高三日”.由此可见,徐寅与相如虽生异代,赋重当时,却是相同的.只是值得注意,《史记》载相如“凌云”赋使汉主“大悦”,是武帝读其全篇后的感动与迷狂,而《东坡志林》载徐寅赋令朱温“大喜”,聚焦点则在赋中某句,这或许正是从赋史视域看“凌云笔”与“锦绣堆”的一大关节.
从古人有关评价相如赋与徐寅赋的论述,也可看出些许端倪.如评相如赋谓“文艳用寡,子虚乌有,寓言淫丽,托风终始,多识博物,有可观采,蔚为辞宗,赋颂之首”（班固《汉书·叙传》）、“相如《上林》,繁类以成艳”（刘勰《文心雕龙·诠赋》）,无论褒贬,均着眼于功用、博物与繁类.而评徐寅赋的创作特点,如《四库全书总目》录馆臣语谓“句雕字琢,不出当时程式之格,而刻意锻炼,时多秀句”,李调元《雨村赋话》卷三论赋体偶对时举徐寅《斩蛇剑赋》“磨霜砺雪兮,荧煌错落.伊逐鹿之英圣,有斩蛇之锋锷”语,评谓“全从字面取巧,乾符、咸通之间,风尚如此,而世运亦靡靡日下矣”,锻炼秀句与字面取巧,成为其或褒或贬的视点.
回到“凌云”赋的创作及文本,我们可以看到相如三“惊”汉主的系列是由诸侯赋（《子虚》）到天子赋（《天子游猎》）再到游仙赋（《大人》）,而其文本也是由自谓“未足观”（《子虚》）到“推天子”之苑囿（《上林》）之可观,再到令天子飘若“凌云”的《大人赋》,尽管论家皆有“因以讽谏”说,但其描写则表现出宏大的气象.以《大人》为例,正因相如说“列仙之传居山泽间,形容甚臞”,所以赋中尽力书写“帝王之仙意”,于是开篇谓“世有大人兮,在于中州.宅弥万里兮,曾不足以少留”,视域极其宏阔而空灵,而继谓“大人”（喻帝王）之仙游,阵容豪华,扈跸如云,其遍历名山大川,遇仙姝,采灵物,餐饮芳香,随观万象,可谓极尽描绘之能事.如赋中写“乘绛幡之素蜺兮,载云气而上游”,“邪绝少阳而登太阴兮,与真人乎相求”,“屯余车其万乘兮,云盖而树华旗”,“遍览八纮而观四荒兮,朅渡九江而越五河”,“西望昆仑之轧沕洸忽兮,直径驰乎三危”,以及赋末之收束所描绘的“下峥嵘而无地兮,上寥廓而无天.视眩眠而无见兮,听恍惚而无闻.乘虚无而上遐兮,超无有而独存”,完全从物态的刻画上升到一种气象的营构.唐代李德裕《文章论》批评沈约“独以音韵为切,轻重为难,语虽甚工,旨则未远”,以倡导为文“鼓气以壮势”,移之评析汉大赋（气壮）与魏晋以后小赋（韵切）的变迁,似可佐证相如赋的“凌云”之意.
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参考文献：
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